ОТ братских школ К Киево-Могилянской академии (идеи гуманизма и реформации в братских школах)

Лекция 7

В конце XVI - первой трети XVII в. ведущую роль в формировании и ускорении развития гуманистических и реформационных идей как формы социально-политического и духовно-культурного протеста против наступления католицизма и униатства, антифеодальной идеологии берут на себя организации православного населения городов - братства. Как отмечает Крип'якевич, эти древние церковные учреждения, преобразованная под влиянием цехового строя, сконцентрировали в себе идейную, образованную часть мещанства и стали очагами нового общественной жизни. Они укрепляли среди своих членов солидарность и национальную дисциплину, осуществляли широкую культурную деятельность, строили школы, покровительствовали образованию, закладывали издательство книг. Здесь зародилось новое литература, тесно связывалось с национальной обороны. Учителя, литераторы, печатники, издатели объединились в прочный ведущий группа, творил идеологию и поднимал сознание масс.

Упоминание о братства встречается во второй половине XV в., Однако широкий братский движение практически распространяется с 80-х годов XVI в. Создаваясь при церквях и становясь по форме национально-религиозными организациями, братства охватывают не только значительную часть городов, но и некоторых сел Украины, принимая на себя далеко широкие функции даже от тех, на которые указывает Крип'якевич. В то время как магнаты, значительная часть шляхты и православных иерархов приняли унию, или католицизм, именно братства становятся идейными центрами сопротивления иностранному порабощению, ячейками защиты языка, культуры, веры, всех духовных традиций украинского народа, используя лозунг борьбы за веру прикрытием социальной и политической борьбы.

Они стремились освободить своих граждан из-под опеки королевской власти и власти православных владык-отступников, осуществляли представительство на сеймах, отстаивали политические, имущественные, духовные интересы украинского населения, защищали его право на ремесло и торговлю. Братства имели свой суд, совместную собственность, казну, основала и удерживали школы, типографии, госпитали, охраняли бедных, больных, избирали на своем общем собрании учителей, проповедников, священников, старших братьев. Основную массу братств составляли ремесленники, купцы, служащие магистрата, местный простонародье, однако как демократические организации, тяготели к самоуправлению, братства допускали представительство всех сословий, поэтому к ним входили ниже и среднее православное духовенство, патриотически настроенная православная шляхта. Братства поддерживали тесную связь между собой, обменивались учебниками, полемическими произведениями, учителями и проповедниками. Они вносили светское направление в духовную культуру Украины, способствовали секуляризации богослужения. Подрывая монополию духовенства на занятия наукой и интеллектуальным трудом, они закладывали тенденцию к высвобождению знаний по конфессионального контекста, разграничение философии и теологии, сдвиги в типе мировоззрения и образа философствования, перехода к духовно-теоретического освоения мира.

РАЗВИТИЕ ренессансной-гуманистических и реформационных идей Львовской братской школы

Старейшим и самым влиятельным из братств было Львовское. Учредительная грамота братству при церкви св. Николая было подписано Львовским епископом Макарием Тучапским 18 февраля 1544, однако наиболее активная его деятельность начинается с 1586 г., После того как антионихийський патриарх Иоаким V по поручению константинопольского патриарха утвердил новый устав братства при Успенском соборе, предоставил ему широкие полномочия и права, ограничил власть епископа (статус Ставропигии). В этом же году при братстве была открыта школа, устав и программы которой стали основой для большинства братских школ. Он отличался демократичностью, признанием равенства всех людей, отмечая, что богатые над бедными "в школе нƀвчим вишшиы не имеют бить, только самой наукой, плотию же равни вси ..." [Достопримечательности братских школ на Украине. - С. 39). Как видно из устава школы, в ней учили читать, писать, считать, владеть грамматикой и славянском языке. Учитывая необходимость использования того оружия, которым пользовались противники православия - науки и образования, в школе преподавались начала поэтики, риторики, диалектики, астрономии, музыки. Философия хотя и отмечалось в программе, но, очевидно, как отдельный предмет не преподавалась. Философские проблемы рассматривались при изучении логики (диалектики) и других наук, где ученикам давалась определенная сумма философских знаний. К услугам учащихся была библиотека, в которой кроме работ Максима Грека, Иоанна Златоуста, Василия Великого и др. были произведения как греческих, так и латинских (Платона, Аристотеля, Плутарха, Цицерона, Вергилия, Горация, Овидия, Лукиана) авторов. Логика читалась по Иоанну Дамаскиным, по трактатом И. Спангениорга в переводе А. Курбского.

Определенный философский смысл имели и такие учебные пособия в школе, как "О воспитании чад" с Иоанна Златоуста "," душевный ", предисловия к которым, составленные отечественными авторами, содержали ряд гуманистических идей. Так, в первом подчеркивалась роль и значение образования, воспитания не только для отдельного человека, но и для общества, отмечалось, что именно благодаря науке (образованию и воспитанию) формируется личность, гражданин с высокими моральными качествами, не безразличен с общими интересами, в то время как недостаточное внимание к школьной дела неизбежно приводит общество к упадка.

В "Душевнику" авторитет Библии противопоставлялся авторитета церкви, было свойственно реформационным идеям того времени. Человек рассматривалась здесь как единство души и тела, в отличие от средневекового мышления, в котором душа трактовалась выше тело, утверждалась их равноправие, высказывались взгляды, согласно которым признание души без тела не поддаются доказательству средствами разума, возникает главным критерием истины. Значительное место отводилось здесь критике господствующей верхушки общества, которая живет за счет угнетения простого народа, церкви за то, что она вместо того, чтобы наставлять людей в добродетели в земной жизни, утешает их бесполезной надеждой на загробную жизнь, начинает заботиться о их души после смерти , что является, по мнению авторов, бессмысленным занятием. Широко использовались в "Душевнику" апокрифы, в частности книги Маккавеев, Юдифи, то он, Иисуса Сираха, книги премудрости Соломона, книга Варуха, Послания

Иеремии, книга Ездры, дополнения к книгам Даниила и Есфири, а также ряд неканонических Евангелий. На формирование мировоззрения учащихся не могли не влиять и взгляды ведущих ее учителей, среди которых такие выдающиеся деятели украинской культуры, как ст. Зизаний, К. Транквилион-Ставровецкий, И. Борецкий, И. Копинский, М. Смотрицкий и др.

 
< Пред   СОДЕРЖАНИЕ   След >