Стефан Зизаний

Одним из основателей Львовской братской школы был Стефан Иванович Зизаний-Тустановский, практическая и литературная деятельность которого, как и его брата А. Зизания, отличалась особенно острой антикатолической и антиуниатских направленностью. Украинский писатель, мыслитель, известный славянский гуманист, просветитель ст. Зизаний был выходцем из мещанской семьи Фомы кукол (с греч. Зизаний - куколь) из Рогатина. Родился он в с. Потелич (теперь Нестеровский район Львовской области) около 1570 Был преподавателем и ректором Львовской братской школы. В 1593 переехал в Вильно, где стал проповедником братства, ректором братской школы. За свою антикатолическую и антиуниатскую деятельность преследовался как светской, так и духовной властью. 10 октября (С сентября) 1595 униатских настроений киевский митрополит М. Рогоза издал грамоту об отлучении ст. Зизания от церкви и запрет проповедовать за непокорность духовной власти. Основными обвинениями против Зизания были: »не херотонысан и не рукоположен в благостие; своим домыслом учит христиан, а не по канонам; пастырей всех поносить; от большехъ и нижщихъ становъ духовныхъ, на амбвонъ вышедший, безстыдно ругаете; церковь возмущает народ разделяет" { Достопримечательности братских школ на Украине. - С. 28-29). В 1596 г.. Польский король Сигизмунд III объявил ст. Зизания государственным преступником и приказал заточить его. Преследуемый властями, Ст. Зизаний продолжал проповедовать в Свято-Троицком монастыре, а граждане Свободно выбрали его архимандритом названной обители. Раскрыт властями в сентябре 1599 Ст. Зизаний вынужден был постричься в монахи, а в 1600 г.. Бежать из Вильно в Валахии, где и умер в этом году.

Блестящий полемист, Ст. Зизаний посвятил свое творчество борьбе за независимость своей Родины, духовно-религиозной самостоятельности украинского и белорусского народов. В своих трудах "Катехизис" (+1595), "Изложение в вере" (1596), "Казанье св. Кирилла Патриархи Иерусалимського в антихристе и знаках его с разширен науки против ересей разных" (1596) из радикальных и демократических позиций выступал против иерархов как католической, так и православной церкви, царской власти в Украине. Ст. Зизаний обличал злоупотребления церковной верхушки, призвал противостоять наступлению католицизма. Вслед за европейскими гуманистами и деятелями радикальных реформационных движений отстаивал идею веротерпимости, критикуя ряд церковных традиций и канонов католицизма, давая рационалистическое толкование важных христианских догматов.

О философских взглядах ст. Зизания нам приходится судить по трудов его противников. Главное его произведение "Катехизис", изданный в Москве 1644, стал первым печатным произведением, который был осужден как православной, так и католической церковью. До настоящего времени не найдено ни одного экземпляра этой работы. Такой же резонанс вызвало "Казанъс св. Кирилла в антихристе ...". В полемическом обращении к ст. Зизания католический теолог Жебровский-Щесный обвинял его в том, что он с "небом и землей воюет, ни богу ни людям не прощает, святых с неба выгоняет, чертей в ад не пускает, в Христа, создателя нашего, не верит, духа Святого клянет не признает, что он исходит от Отца и Сына, короля, обладателя нашего некрасиво на проповедях своих вспоминает, Митрополита ругает, латинян проклинает, Русь к бунту и разногласий подзуживает "[Там же. - С. 27).

Что же дало основание Жебровскому для таких обвинений? Опираясь на исторический подход к развитию общества, Ст. Зизаний исходил из того, что это развитие предстает последовательным процессом изменения царств ассирийского - малийского - македонского - римского. Так же, как и предыдущим, римскому царству также приходит конец не по воле Бога, а из-за деятельности людей, которые восстали против римского насилия. Ст. Зизаний выступал против всей верхушки Речи Посполитой, направляя свое творчество прежде всего против идеи единого или нескольких пастырей, противопоставляя ей республиканский принцип соборности. Особенно резко он выступал против верховной власти и теократических притязаний на весь мир папы римского, которого называл антихристом, а его сторонников слугами антихриста. Такой подход к критике организации римской церкви был не нов для Западной Европы и обстоювався подавляющим большинством европейских реформаторов (Я. Гусом, М. Лютером, Ж. Кальвином, особенно антитринитариями). Его и использовал ст. Зизаний для борьбы с католицизмом и униатством в своей работе "Казанье св. Кирилла в антихристе ...", где отмечал, что антихриста и его слуг можно узнать в первую очередь за их стремлением к светской господства, роскоши и богатства, пренебрежением духовным. Они не заботятся о духовности, отвергают Св. Писание, фальсифицируют его и выдают свои требования за слово Божие. Христос ни дома, ни земли не было. Будучи сам бедным, он и служил бедным. Слуги Христа - это те, что в этом мире имений не имеют и заботятся о других. Под антихристом ст. Зизаний понимал как папу, так и дух богоборного отступничества, живущего в папах и их слугах. Вполне понятно, что и здесь он, при всей оригинальности своих взглядов, был не самостоятелен, а соблюдал тех положений, которые развивались протестантизмом. Но все же основные идеи Ст. Зизания приобрели широкую популярность, найдя отражение не только в тогдашней литературе, но и в литературе XVIII в. (Ст. Яворский, Т. Прокопович), значительно распространились и среди простого народа.

Обращаясь к проблеме Христа и антихриста, Ст. Зизаний значительное внимание уделял и тринитарной проблеме. Его толкование имели существенные расхождения с канонизированными положениями христианства. Как известно, последние формально признавали равенство всех ипостасей троицы, однако рассматривали их в плане субординации: Бог-Отец, Бог-Сын, Бог-Дух Святой. Ст. Зизаний исходил из того, что ипостаси троицы не только равноправны, но и равнозначны, то есть сближаются с арианством (ересью времен раннего христианства). По его мнению, Христос по своей силе равен Богу Отцу, "избавити совершенное сам может Не только Ведле бозства, но и Ведле человечества, с Которым зедначившися негдыся НЕ отделяет еденьы во единой персоны". С такого толкования сути Христа ст. Зизаний доходил до еретического выводу, что Христос не является заместителем людей перед Богом, поскольку сам имеет достаточно силы и власти для наказания или помилования, ведь если кто-то кого-то просит, то это означает, что сам он не имеет такой силы, как тот, у кого просят. В соответствии с этим ст. Зизаний полностью отвергал христианский догмат о спокутницьку жертву Христа.

С рационалистических позиций подходил ст. Зизаний и к другим догматов ортодоксального христианства, в том числе и соотношение души и тела, наличии потустороннего царства, ада и рая. Так, вопреки ортодоксальным утверждению, по которым душа в момент смерти отделяется от тела и получает новое загробную жизнь, он подчеркивал, что душа и тело нераздельно связаны друг с другом. Душа не может существовать без тела когда умирает человек, вместе с ним умирает его душа. Отсюда ст. Зизаний делал ряд еретических выводов, в частности, отвергал учение о отдельный суд, который происходит после смерти человека. Поскольку после смерти человека нет ни тела, ни души, то нет ни чистилища, ни отдельного суда. "Нет мук и огня досрочного, - отмечал В.. Зизаний, - анƀ душƀ без тƀла скоро по смерти полеруючого". Это касается как душ праведников, так и крупнейших грешников. Сразу после смерти для них не существует ни небесного царства, ни ада. Утверждение и доведение подобного существования противоречат не только Св. Писанию, но и самому ума. Не соглашаясь с положениями церкви о бессмертии души, наличии потустороннего мира, ада и рая, Ст. Зизаний отвергал также догмат о посмертном блаженстве и особую близость к Богу разных святых, возвращалось сомнения необходимости духовенства, потому поскольку святые после смерти не находятся рядом с Богом, то зря молиться к ним.

Зизаний выходил с реформационных идей о святости всех мирян, подчеркивал, что функцию священнослужителя может выполнять каждый человек, который верит в науку Христа. Как и другие украинские полемисты, он выступал против папства, доводя тезис о ненужности земного главы церкви, поскольку таким главой Христос. Зизаний боролся за свободу совести, требовал отделения церкви от государства, отстаивал идею множественности миров, которую в XVI в. выдвинул Дж. Бруно. Правда, на общем фоне указанного Ст. Зизаний несколько негативно относился к философии. "Братия, - призвал он, - стережетеся или вас некто не искали корысти философией с прожнем оманением видлуг уставы людского, видлуг стихией албо планет свта того, а не видлуг Иисуса Христа, едиш в нюм мешкает в сек зупогост безство телесно и АБИС в нюм было зуполны" .

По мнению Зизания, соблазнить человека философией и науками стремится антихрист, который сводит молодежь еще »не оперенную умом". Ум укрепляется изучением Библии, размышлениями о духовном и телесном, поэтому нужно получать образование самим без всяких хитростей и обращений к латинству. Думается, что при тогдашних условиях выступления Ст. Зизания все-таки были направлены не против философии как таковой, а именно против тех "хитростей", к которым прибегали католицизм и униатство в своем наступлении на православие, что олицетворяло для него Украинская церковь и духовную культуру украинского народа, хотя усвоение новейших достижений западной культуры в значительной мере могло способствовать развитию украинской культуры. Плодовитость такого усвоения более чем очевидно, отразилась в творчестве выдающегося мыслителя К. Транквилиона-Ставровецкого.

 
< Пред   СОДЕРЖАНИЕ   След >