Киевское братство И ЕГО РОЛЬ В РАЗВИТИИ гуманистических и реформационных идей В УКРАИНЕ

Киевское братство сформировалось в 1615 при Богоявленском монастыре, начав новый этап в развитии братского движения. В это время значительно укрепляется и расширяется социальная база братства. Если раньше братства формировались из третьего сословия, простых людей, то теперь к ним вступают и те представители высших слоев, не перешли в католицизм и унию, а стремились бороться против них. Значительное авторитета братскому движения предоставил вступление в Киевское братство гетмана Войска Запорожского Петра Конашевича Сагайдачного со всем войском, которое становится не только военной, но и политической силой, формируя новые принципы государственности, принимая на себя административные, экономические, политические функции на украинских землях, защищая их от самовластя польских властей, особенно от произвола польской шляхты.

Именно П. Сагайдачный начал развитие основ будущего устройства Гетманщины и, пользуясь проездом через Украину иерусалимского патриарха Феофана, восстановил православную иерархию (+1620), которая по сути раскололась в связи с окатоличиванию и принятием унии. Митрополитом был избран И. Борецкого, а на епископские должности были вместо высших феодалов предназначены образованные деятели украинской культуры того времени. Наиболее влиятельным епископства и культурно-образовательным центрам при них был предоставлен статус Ставропигии. Все это было сделано без согласия польских властей и вопреки им. Под защиту Войска Запорожского в Киев перебираются лучшие украинские интеллектуалы, усиливаются его роль и значение как ведущего центра развития украинской культуры, духовной жизни Украины. В 1621 г.. Новонаставлени владыки православные открыто связывают "останки старой Руси" - казачество с наследством древнеукраинского жизни. "Это же то племя, - говорилось в их обращении, - славного народа русского из семян Иафетського, что воевало греческое царство Черным морем и сушей. Это с того корни войско, за Олега, монарха русского ... Константинополь в осаде держало. Это же они за Владимира, святого монарха русского, воевали Грецию, Македонию, Илира. Это же их предки вместе с Владимиром крестились, веру христианскую от константинопольской церкви принимали и по сей день в этой вере родятся, крестятся и живут ". Связывая новейшее жизни с давнеукраинскими традициями, такие слова свидетельствуют о достаточно ясную национальное сознание у проводников и главарей нового движения. Народ, имеющий такую древнюю и славную историю, не может и не должен покориться перед гнетом, не может и не должен занехаяты свои прежние права, откровенно звучит в заявлении православных владык. Одновременно это и стало идейным обоснованием и теоретическим оправданием той политической борьбы с Польшей, что вскоре должна проснуться с неслыханной до силой и вполне заново переделить пределы восточнославянских государств. И что самое важное, по замечанию С. Ефремова, пренебрежимо "хлопством" выступало народом с собственной историей, то есть равным народу благородном, то есть на равных правах.

Вполне понятно и то, что приход в братство новых сил, в том числе шляхты, магнатов, православного клира, не мог не сказаться на их отношении к православной церкви, ее восстановленной иерархии, на становлении определенного социального компромисса. Кроме того, новые члены братств были более образованными, в течение веков им принадлежала монополия на интеллектуальную жизнь, многие из них училась в западноевропейских коллегиях, академиях, университетах, что не могло не вызвать изменения культурно-образовательных ориентаций. Организуя братские школы, они хотели, чтобы их воспитанники не только сохранили родительскую веру, но и получили не меньшую сумму знаний, необходимых для практической жизни (гражданского и хозяйственного), чем давали католические учебные заведения. Это способствовало Подавление реформационных настроений и тенденций в братства, развития гуманистических идей, к которым нередко присоединяются замечания в адрес предыдущего процессу реформ. Постепенно набирают гражданства при обучении использования греческих и римских источников, послугування ними в теоретических действиях, а время, хотя и ограниченно, произведений средневековых и ренессансных западноевропейских авторов, изменяя в определенной степени и отношение к светским наукам. Эти тенденции нашли отражение в организации учебного процесса Киевской братской школы, теоретических и полемических доработках ее профессоров. Школа была открыта одновременно с организацией Киевского братства, ставя своей задачей обучение молодежи в духе преданности своему народу. Значительное внимание здесь уделяли изучению поэтики, риторики, рядом с которыми изучались элементы философии, прежде всего "диалектики" в средневековом смысле этого слова. Открытию школы значительно способствовала деятельность И. Борецкого, одного из первых ее ректоров, Е. Плетенецкого, но открыть ее честь выпала Исаии Копинскому.

 
< Пред   СОДЕРЖАНИЕ   След >