Исаия Копинский

Писатель-полемист, церковно-образовательный деятель, мыслитель, И. Копинский был и остается яркой фигурой в истории украинской культуры. Выходец из украинской православной шляхты, он получил образование в Львовской братской школе, позже был игуменом Межигорского и Киево-Братского монастыря. В 20-х годах занимал должности епископа в Перемышле, Смоленске, Чернигове, принимал активное участие в борьбе против католицизма и унии, польского наступления, ориентируясь на поддержку запорожского казачества. После смерти И. Борецкого (тысяча шестьсот тридцать одна) был избран Киевским митрополитом, однако в 1632 ввиду того, что своими сношениями с Москвой мог скомпрометировать православную депутацию в сейм, где должен был рассматриваться вопрос православной церкви в Польше, он был устранен и заключенных " заключенных. После освобождения из тюрьмы в 1635 продолжал антиуниатскую и антикатолическую деятельность. Умер в 1640

Выдающимся произведением Копинского является "Алфавит духовный", известный также под названием "Лƀствица духовного по Бозƀ иноческим жительства", распространявшийся сначала в списках и был издан только в 1710 г.. Произведение пользовался широкой популярностью, переиздавался почти 20 раз. Последнее издание его было осуществлено в 1904

В центре внимания Копинского стоял человек, возведение в ней нравственного, разумного и духовного начал. Согласно его взглядам природа создана Богом для человека. Давая высокохудожественное описание внешнего мира, живой и неживой природы, он отмечал, что этот мир узнавания, а само познание рассматривал как процесс "всех вещей и всей твари разсмотрение". Однако, по мнению И. Копинского, познания природы, внешнего мира само по себе не нужно, если человек не знает своей сути, своих потребностей во внешнем мире. Только познав самого себя, человек доходит до понимания того, что она одновременно телесная и духовная, внешняя и внутренняя. Внешнее в человеке - это тело, преходящее, а внутреннее - душа, ум, бессмертный дух, которыми человек связывается с Богом, что дарит ей блаженство не только на небе, но и на земле. Внутреннее составляет сущность человека и ему нужно отдавать предпочтение в следовании своей жизни и деятельности, самосовершенствовании. Последнего можно достичь через самопознание, которое начинается с просветления ума и самоуглубления, доходя к познанию Бога и единения с ним, где знание Бога достигается как через самопознание, так и через познание природы. Последним он оправдывал не только необходимость самопознания, но и того, что сначала мыслится как знания необходимости знания природы.

Концепция самопознания в Копинского перерастала в теорию "умного делания", поскольку для него истинным познанием стоял не «точию от внешняго труда", а преимущественно "от делания умного". Основываясь на уме, эта теория предполагала совершенствование труда, становится потребностью и радостью, отречение от мира телесных вещей, очистки и просветления ума. Следуя этому направлению, человек еще на этом свете воскресает душой, приобретает божественной благодати, достигает царства небесного. Будучи близким к взглядам мыслителей раннего исихазма византийской теологии, это, собственно, был путь теозиса - обожание человека, превращение ее в Бога. Разворачивая теорию "умного делания", Копинский чрезвычайно высоко ценил ум. Сам разум он разделял на ум мира сего и ум, которому учатся от святого духа. Высшее ценя из всех естественных чувств зрение и ум, как честные и радостные, он рекомендовал следовать НЕ плотским желанием, страстям, а ума, размышлением, поскольку без ума невозможна добродетель, а сам он является "началом и вина всему благому". Разум даруется человеку Богом и является самым высоким для всякого обучения и писания, что создается человеком. С этой точки зрения Копинский отрицательно относился к латинству католического направления, отмечая, что здесь не от духа святого, а от Аристотеля, Цицерона и Платона и других языческих любомудров ума учащихся.

Ориентирована на самосовершенствование человека, теория "умного делания" Копинского содержала целый ряд социально-нравственных проблем, в частности добра и зла, греха и добродетели, смысла человеческого земной жизни, критериев оценки человеческого достоинства. Он развенчивал вельмож, сановных богачей ,, противопоставляя им равенство всех людей, высоко ценил личные заслуги, добродетели каждого индивида, отдавая свои симпатии бедным и угнетенным. Заявляя, что "царие и князи и вельможи: да не величаются своим Величества", ибо "в природительном благородий никтоже гордится, вƀдав, все единого", Копинский подчеркивал, что перед Богом "благородном мира сего отвержен, худородниы приятии, гордый и богатый в геене , нищие же в небесном царствии ". Согласно такому видению положения человека он призвал отрекаться мира роскоши во имя равенства и свободы, высокой духовности. Предполагал, что достичь высокого уровня духовности человек может и без посредничества церкви. Поскольку Бог содержится в человеке, то человек без всяких посредников может быть высоконравственной, духовной. Однако сама идея равенства, свободы, сочувствия к бедным и угнетаемых высказывалась Копинским в теологическом духе, нося абстрактный характер, хотя, отстаивая национальную независимость своей Родины, духовнорелигийну самостоятельность украинского народа, он в основном ориентировался на простой народ, казачество.

 
< Пред   СОДЕРЖАНИЕ   След >