Мелетий Смотрицкий

Среди первых ректоров Киевской братской школы был украинский и белорусский писатель-публицист, филолог, церковный и культурный деятель Мелетий (Максим Герасимович) Смотрицкий. Родился он в с. Смотрич (современная Хмельницкая область) около 1572 Образование получил в Острожской академии, ректором которой был его отец. Непосредственным учителем М. Смотрицкого был Кирилл Лукарис. Впоследствии он слушал курс философии в Виленской иезуитской академии, учился в университетах Нюрнберга, Лейпцига, Виттенберга, получил степень доктора медицины. Вернувшись на родину, поступил в Венский братства, почти десять лет преподавая в его школе, готовя ряд полемических произведений. В 1617 г.. Постригся в монахи Венского монастыря св. Духа именем Мелетий. Переехав в Киев в 1618-1620 гг., Был ректором Киевской братской школы. В 1620 уполномоченный на Полоцк епископство. Епископ Витебский и Мстиславский, архимандрит монастыря св. Духа в Вильно в том же году он вернулся в Киев, осуществив отсюда путешествие по святым местам Ближнего Востока. Вернувшись в Киев, отчаявшись занять высокий пост в церковной иерархии, сначала тайно (одна тысяча шестьсот двадцать семь), а затем открыто принял унию (один тысяча шестьсот двадцать восемь), стал настоятелем Дерманского монастыря, где умер в уединение 1633

Писательская деятельность М. Смотрицкого началась в 1596 До перехода в унию он написал произведения "Ан-тиграфи албо отповидь на чувствительный произведение ..." (1 608) "Тринос, или плач восточной церкви" (1610); "Грамматика Словенския правильное Синтагма" (1610); "Оправдание без вины ность" (одна тысяча шестьсот двадцать один) "Крик в мире убогих на жалосное представлениям светобливого а в обои добродители богатого мужа в бозе велебного господина отца Леонтия Карповича, архимандрита Общий обители при церкви Сошествия Святого духа братства церковного Венского православного греческого" (1 620). Для развития культуры славянских народов важное значение имела «Грамматика» Смотрицкого, которая была предназначена для братских школ как учебник. Она стала основой для научной обработки и нормирования украинской, русской, белорусской, болгарской, сербской и других славянских языков. После перехода в унию Смотрицкий написал ряд произведений ("Протест", "Апология" (1628), "Паранезис" (1629) и др.), В которых оправдывал свой переход в унию, призвал народ принять ее, утверждая, что это приведет к покоя Родины, восстановления отобранных у нее прав, проповедовал аскетизм, выше признаком которого считал покорность, долготерпение и божество надежды.

Основным содержанием произведений М. Смотрицкого доуниатського периода было раскрытие связи религиозной борьбы того времени с интересами и планами папства и польских феодалов, истинного лица католической церкви как "алчного зверя", которая стремится поглотить все богатства украинского и белорусского народа, пробуждение самосознания, общественной мнения народа для борьбы против порабощения. Критикуя Ватикан, католический клир, он резко выступал против догмата о превосходстве власти папы римского, аргументируя его отрицание обращениями к анализу произведений западноевропейских авторов, доводя неправомерность церковного монархизма как в каноническом, так и в моральном аспектах. Вслед за европейскими гуманистами Смотрицкий показывал надуманность многих канонизированных документов, на основе которых Ватикан пытался утвердить свои теократические стремление, в частности "Лжеисидорових декреталий" и так называемого Константинова дара, которыми приходилось, что Константин Великий утвердил светскую и духовную власть римских пап над всем христианским миром и церквями, передал папе Сильвестру И в вечное владение город Рим. Опровергая эти утверждения, Смотрицкий отмечал, что светский властитель не мог подарить папе власть над церквями, потому что он сам ее не было, поскольку она принадлежит только Христу. Критика Ватикана, католического клира велась им в сатирически-публицистическом стиле, опираясь на хорошо подобранный материал из произведений западноевропейских гуманистов (Ф. Петрарки, М. Баптисты, В. платины и др.). Произведения Смотрицкого пользовались широкой популярностью, способствуя росту национального самосознания, возвращению к православию тех, кто принял униатство и католичество. Особую роль в этом сыграл "Тринос", и не случайно, что король Жигмунд III издал приказ, чтобы никто не продавал и не покупал изданий виленского братства, а автора и типографа "Триноса" посадить, если они не шляхтичи. И хотя Л. Карпович, в типографии которого была издана книга, был шляхтичем, его бросили в тюрьму, где он провел два года, а автор "Триноса", хотя и исчез под именем Теофила Ортолога, вынужден был долгое .время скрываться.

Достаточно критически относился М. Смотрицкий и к православному духовенству. Представляя интересы средней шляхты в братском движении, он в отличие от тех, кто боролся за автономию братств, считал, что именно церковь способна объединить народ в борьбе за веру, право, свободу и стать вдохновителем этой борьбы, которая должна вестись под руководством церкви и вместе с ней. Для достижения этой цели он добивался от патриарха ограничения Ставропигии, придерживаясь мнения, что тогдашние православные иерархи и клир через свою измену, моральную деградацию, жажду имений и богатства, вымогательства, невигласнисть не могут возглавить борьбу за веру, стать проводником для народа. Он называл православное духовенство "потухшими лампадами", "потемневшими светильниками", "дикими учителями", которые в жизни есть купцами, торговцами, в обычаях лентяями и бездельниками, в разговорах - невеждами. Обращаясь к православным владык, М. Смотрицкий гневно бросал им в глаза: "Не пастыри, волки, а не вожди, а львы изголодавшиеся, которые овец беспощадно пожирают". "Разве не имеете достаточно молока и шерсти, - спрашивал он их, - что шкуру сдираете, кровь пьете, а мясо в пищу воронам и волкам бросаете. Сами онемели, а другим говорить запрещаете". Если быть откровенными, то надо признать справедливость критики М. Смотрицкого состояния православной церкви и духовенства того времени, чего не могли не учитывать ведущие деятели украинской культуры в своей культурно-образовательной деятельности.

При общей религиозно-политической направленности произведения М. Смотрицкого были наполнены философскими и социально-политическими идеями, которые толковались им с позиции превосходства веры над разумом, однако не отрицая последнего, как и роли органов чувств в познании природы. И хотя при рассмотрении вопросов о соотношении веры и знания, богословия и философии, мудрости божественной и человеческой он еще в значительной степени шел в русле старых традиций, выражая негативное отношение к философии, учений Пифагора, Платона, Аристотеля, и фактически содержанием своих работ противоречил этим традициям. Впервые философской мысли восточных славян М. Смотрицкий, в противовес старым традициям, для аргументации своих взглядов широко опирался на труды гуманистов эпохи Возрождения, произведения Ф. Петрарки, Э. Роттердамского, Е. Сильвия Пиколомини, Л. Валли, Н. Кузанского и др., что способствовало утверждению гуманистических идей в отечественной духовной культуре, значительно расширяло джерелознавчу базу отечественной философской мысли. Только в "Тринос» им включалась 141 авторская позиция, представленная такими мыслителями, как Альберт Великий, Джованни Бонавентура, Фома Аквинский, Марсель Падуанский, Джироламо Савонарола и др. Обращался он к трудам своих современников-противников (Р. Бьелармино, П. Жалоба), вспоминал имена авторов, которых непосредственно не цитировал (М. Сервета, Д. Наливайко, С. Будного, М. Чеховця). Такое количество источников к нему не использовал ни один из предыдущих мыслителей. Одним из первых М. Смотрицкий обратился в своих произведениях к логико-дедуктивных выводов, логических операций, разработанных западноевропейскими схоластами и усовершенствованных позже развитием философии. Им широко использовался весь понятийно-категориальный аппарат, который фиксировал достижения в познании природы, общества и мышления в западноевропейской философской культуре, где мы видим такие категории, как акциденция, бытия, свойство, материя, форма, случайность, необходимость релятивность, деяния, эффект , кауза и др. Все это способствовало сближению восточной и западной философских традиций, дальнейшему развитию и обогащению восточнославянской терминологии, а также тех проблем, которые не были достаточно разработаны в философской отечественной мысли, в частности логических и натурфилософских.

В социологии М. Смотрицкий придерживался точки зрения, согласно которой социальная построение сравнивалась с человеческим организмом, где голове соответствует духовная и светская власть, туловищные - высшие состояния, а руки и ноги олицетворяет простой народ. На первых этапах своей деятельности соотносил оценку поступков человека с обстоятельствами, осуждал иезуитский принцип "цель оправдывает средства". Считал, что природа является учительницей жизни и поступков человека, выводил нормы морали и поведения не из христианских заветов, а из многовекового опыта людей. Призывая читателей к человечности, М. Смотрицкий отстаивал права, обычаи, культуру, веру украинском и белорусов, подчеркивая: "познайте самих себя, узнайте отца и мать своих, в чьей и какой доме родились".

Оценивая взгляды М. Смотрицкого в целом, можно отметить, что они в значительной степени отражали те черты, которые уже приобретали представительства в отечественной философии, а именно: изменение ее ценности, ориентации и значение различных познавательных средств, где акцент переносится на природный мир человеческого разума, а затем и на рациональное познание как естественно-исторического процесса, что нашло свое развитие в творчестве К. Саковича.