Хома Евлевич
В последнее ректором Киевской братской школы был Фома Евлевич. Белорус по происхождению, он родился в Могилеве на Днепре, дата рождения неизвестна. Образование получил в Краковской академии, которую закончил в 1625 Род занятий в 1628 не установлено, однако известно, что с 1628 до 1632 гг. Занимал должность ректора Киевской братской школы. Это подтверждается Максимовича со ссылкой на Межигорские акты 1632 После объединения Киевской братской и Лаврской высшей школы уволился с ректорства, вернулся в Могилев. Дальнейшая судьба X. Евлевича неизвестна. Он является автором труда "Лабиринт, или запутанная дорога, где красная Мудрость с повильности своей господам Могилянах и еще кое-кому в мероприятиях своих подобном, короткую и далеко лучшую дорогу показывает" (Краков, 1 625). Экземпляр ее находится в Центральном государственном архиве древних актов в Москве (оп. № 404). В 1984 В. Крекотень включил ее в сборник "Украинская литература XVI- XVIII вв. И другие славянские литературы" (К., 1984. - С. 253-286), а в 1988 г. Она вошла в "Пам 'достопримечательностей братских школ на Украине "(К., 1988. - С. 513-530).
Основным содержанием "Лабиринта ..." X. Евлевича является прославление мудрости, которая выступает как персонификация философии, науки и искусства, в отличие от древнерусской традиции, где мудрость отождествлялась с божественной мудростью Софией, создававшая мир как организующее начало. В Евлевича мудрость - это земная, светская мудрость, которая действует в контексте всемирной истории, отдельных народов, разных состояний и человеческих личностей:
Я - Мудрость, на руках в мир своих пистую
Его я ширю, множу, богачу, спасаю
Я правлю столпом краям и обществам
По поручительство знаменитым всем добродетели.
(Лабиринт ... // Памятники братских школ на Украине. - С. 514).
Обращаясь к "зацного русского народа", в первую очередь к молодежи, Евлевич призывает к обучению, получения знаний, с развитием которых связывается состояние государства, общества, политических и военных дел, показывая это на примерах Александра Македонского, ученика Аристотеля, фактах того, что прежде, бывало, даром крепости без "приминення" оружия брали, мудрой головой открывая ворот. В духе ренессансного гуманизма он обращался не только к истории античности, а прежде всего к истории Руси, ее славного прошлого, прославляя его, призывая к восстановлению ее величия и мужества. Глубоким патриотизмом полны слова Евлевича:
Хочешь шгнуты глазом в честь знаменитой,
Которые предки наши приняли от мира?
И на море замерзшее и берег Ядранский
Опирался государством народ цний славянский.
Так славная Россия, следуя дедами,
Прославляли в мире Зацный делами,
Сердцем храбрая, веру лелея искреннюю,
Всегда дорог искала к дружбе и миру.
(Там же. - С. 514).
В истории Руси он особое место отводил Киеву, который "всегда привлекал народ к себе", болел за Галич, его упадок в то время, когда от него осталась лишь тень былой славы:
... Города, все другие, поднялись на Руси
Вы потомки плохие, отдали разрухе.
(Гам же. - С. 515).
Резко выступал Евлевич против тех, кто пренебрегает мудростью, подменяя ее своими полезными целями, делая это для того, чтобы мудрее не раскрыли их подлости. Он критиковал духовенство, индивидуалистические и антиобщественные настроения в тогдашнем обществе и мещанской среде, особенно бичуя тех, кто в погоне за богатством рассматривал науку, образование, мудрость как нечто лишнее, а мудрых называл бродягами, лицемерными, гонячы их, особенно, когда это были свои , выходцы из народа. При таких условиях и отношение к науке, образованию, мудрости народ сбивался с дорог, "стопчених дедами", разваливалась страна, церковь, а люди, имевшие склонность к науке, бежали в пущу, не желая подставлять божьей хвалы плечи в час нужды. Страну налетали "чужаки грамотные, как птицы в городе, над домом только вьются, пока хотят есть". Евлевич, осуждая несогласия, которые способствовали вражеской экспансии, предательство магнатов и шляхты, церковных вельмож, уступки которых привели к принятию унии, призвал к единству, борьбы за право и волю народа. Он выражал веру в крашу судьбу родного края, надежду на его защиту Войском Запорожским, выражая ему искреннюю за это благодарность, отмечал поднятия национального самосознания народа, "борется с согласия", объединяясь в братства, подчеркивая особую роль в этом Львовского и Виленского братств. Возродить душу, поднять самосознание народа и дает мудрость:
Итак, прежде всего - Мудрость! Что ценнее приобретешь?
(Гам же. - С. 517).
Осознанием противоречий своей современности, неприятием многих форм существующей действительности, положительным отношением к античному наследию, бережливым отношением к истории родной земли, духовной культуры своего народа, требованиями ее обогащения и развития взгляды X. Евлевича существенно отличались от позиций многих православных книжников, в частности полемистов XVI - начала XVII в.
