Лаврентий Зизаний

В плеяде деятелей ученого кружка Лаврской типографии оригинальной личностью был украинский писатель, переводчик, церковный деятель, философ, известный гуманист Украины, Белоруссии, Литвы Лаврентий Иванович Зизаний-Тустановский, младший брат Ст. Зизания. Родился Л. Зизаний в с. Потеличе, образование получил в Остроге. К 1591 преподавал во Львовской братской школе, а позже в братских школах Бреста (1593-1594), Вильно (1595-1597). С 1597 по 1600 гг. - Домашний учитель князя Богдана Соломирецкого, с 1600 учил детей князя Александра

Острожского. После смерти князя его жена лишила Л. Зизания места воспитателя с 1612 он жил у князя Евтимия Корецкого как корецкий протопоп. Около 1619 прибыл в Киев, где работал в Киево-Печерской Лаврской типографии как переводчик и редактор. В 1626- 1627 гг. Участвовал в миссии Киевского митрополита И. Борецкого в Москву.

К произведениям Л. Зизания принадлежат "Грамматика словенская съвершенно искуства Осмы части слова ...", букварь "Наука ку чтению и разуменƀню письма словенский ...", к которому добавлено церковнославянского-украинский словарь "Лексис". Выданный в Вильно в 1591, он получил широкую известность. Основным произведением Л. Зизания все-таки есть "Большой катехизис". Умер Л. Зизаний не позднее 1634 в г.. Корец (ныне Ровенская область).

Творчество Л. Зизания с самых ранних этапов имела ренессансно гуманистическую и реформационную направленность, проявившись, в частности, в его филологических исследованиях. Одним из первых он выступил за перетолкования книжной церковнославянского языка народомовнимы средствами, разработал в украинском языкознании основы лексикографических правил и методов составления словаря, воплотив их в своем "Лексис" - первом церковнославянского-украинском словаре. На общем фоне господства концепций трехъязычия указанное раскрывало значительные возможности национального языка не только для церковной службы, но и для занятия наукой и философией.

Относительно собственных философских взглядов Л. Зизания, то они наиболее полно отразились в работе "Большой катехизис", которая была подготовлена по просьбе московского патриарха Филарета как учебник при изучении основ православного вероисповедания для братских школ высшего типа. По определенным соображениям (обострение отношений между православными и католиками после убийства епископа Кунцевича) его нельзя было выдать в Украине, поэтому предполагалось выдать его в Москве. Осторожный Филарет побоялся взять на себя ответственность за издание книги и передал его на рассмотрение Книжной палаты. На заседании 18 февраля 1627 московские православные книжники в составе игумена Московского Богоявленского монастыря Ильи, книжного исправника Григория Онисимова, князя Ивана Борисовича Черкасского, думного дьяка Федора Лихачева оценили книгу как еретическую, внесли в нее ряд поправок. Ознакомившись с правками, Л. Зизаний отказался от авторства. Книга все-таки была набрана в 1627 г.. В Москве, но не увидела свет. "Большой катехизис" было выдано только в 1783 со следующими переизданиями в 1787 1788 гг. А затем в Пскове старообрядцами в 1874

Написанный в виде вопросов и ответов, "Большой катехизис" Л. Зизания содержал много интересных моментов философской мысли. Здесь чувствуется заметное влияние западноевропейской схоластической философии. Подготовив книгу религиозного содержания, Л. Зизаний внес в нее ряд светских моментов, сосредоточивая внимание на явлениях природы, отразилось в его толкованиях о небесных круга, планеты, затмение луны, о громе и молнии, кометы и другие звезды, где он обращался в основном к данным опыта, наблюдений, размышлений с помощью натурфилософии Аристотеля. Рассматривая проблему создания мира Богом из стихий, Л. Зизаний признавал их относительно самостоятельными, хотя и выступал против тех античных философов, которые утверждали полную независимость мира от Бога. Согласно космологии Аристотеля объяснял движение небесных светил вращением самодвижущиеся сфер, что приводило к признанию шарообразности земли и противоречило библейским представлениям о наличии чашеобразного купола небесных сфер над землей, по которым движутся светила. Время создания мира, по мнению Зизания, охватывает века и вечность, где последняя мыслится им как актуальная бесконечность. В обращениях к земной жизни, объяснениях природы Л. Зизаний не прибегал к трансцендентным сил, а рассматривал те или иные явления, процессы как таковые, происходящие на основе природных закономерностей.

Кроме значительного интереса к земной жизни взглядам Л. Зизания свойственно неортодоксальное трактовки ряда христианских обрядов и догматов, что давало основание для их оценки московскими книжниками как еретических. Так, по мнению Л. Зизания, обряд крещения может осуществляться при определенных условиях и мирянами и не обязательно в освященной воде. Не придавал он значения благословление при браке, считая, что его установки зависит от тех, кто вступает в брак и берет на себя взаимные обязанности друг друга. Если эти обязанности нарушаются, то и брак становится недействительным. При рассмотрении вопроса о троице и различия божественных ипостасей Л. Зизаний придерживался взглядов, которые тяготели к антитринитаризму, в частности к социанства. Он считал, что единственным и главным Богом появляется первое лицо тройке Бог-Отец, а две другие относятся к нему как подчинены и ниже ипостаси. Они имеют свое "существо" ("сын рождением, а Дух Святой исхождение"), предстают не как единство, а как отдельные ипостаси, каждая из которых имеет свою сущность и свою природу. Достаточно оригинальным было толкование Л, Зизания соотношение божества и Иисуса Христа, божественного и человеческого. Он утверждал, что во время распятия Христа Бог пострадал плотью, так как по соединению страдало и божество, и человек, потому что, принимая человеческую природу, божество становится с ней нераздельным. Итак, если человеческая природа Христа претерпела страдания и смерти, то вместе с ней страдала и умирала божественная природа, само божество. Отсюда мысль о том, что Иисус Христос не равен Богу Отцу по достоинству, более того, у него божественное "превышается тварным". Отсюда можно сделать вывод, что Христос был созданной существом, обычным человеком, который своими добродетелями вознеслась к Богу и в нее вселился сам Бог, страдал вместе с ней.

С своеобразия предыдущих утверждений следовало и своеобразное понимание Л. Зизания человека, его сущности и смысла бытия. Разделяя мир на четыре уровня - стихии, растения, животные, человек, где каждый низкий уровень подчиняется высшему, он человека рассматривал как микрокосм, воплощает в себе весь мир, в соответствии с чем она есть "царь и облидатель земных всехъ". Как царь и обладатель всего земного, человек состоит из души и тела. В вопросе о происхождении души Л. Зизаний занимал компромиссную позицию по отношению к существующим тогда точек зрения, согласно одной из которых душа создана Богом, а согласно второй - передается от родителей. Сам он отстаивал точку зрения, что душа создается Богом естественное начало родителями тела ребенка, в котором начинает действовать только после развития телесных органов. В то же время веря в бессмертие души, Л. Зизаний вынужден был признавать его бытия как самостоятельную сущность, возможность ее существования без тела, хотя постоянно подчеркивал их единства. Душа не имеет локализации в отдельных органах и проявляется в действиях ума и воли человека, в соответствии с чем ей присуща свобода воли, способность выбирать добро и зло, нести ответственность за свои поступки. Опираясь на вышесказанное, Л. Зизаний отстаивал идею "самовластия человека", согласно которой человек является творцом своей судьбы. От воли и разума человека зависит тот путь, который он выбирает в жизни / а все проступки, поступки как хорошие, так и плохие, зависят от нее самой. В противовес официальному православию из этой посылки следует вывод, что в таком случае люди могут быть благотворительными сами по себе и для них не требуется ни жертва Христа, ни его церковь.

Опираясь на античных авторов, Л. Зизаний обосновывал мысль о том, что жизнь человека должна быть полна активной творческой работой и добрыми делами, предоставляя сугубо светским мотивам преимущество над религиозными. Если сторонники аскетично-созерцательных идеалов (И. Вышенский, И. Княгиницкий и др.) Считали, что человека может спасти только таинство веры, то Л. Зизаний подчеркивал необходимость создания хороших поступков. Человек должен активно трудиться на благо общества, руководствуясь глубоким убеждением, что это принесет пользу людям, а не из страха наказания за бездействие в загробном мире. Служить добру на земле человек должен всегда, даже тогда, когда бы никаких мучений грешников не было. То, что жизнь человека коротка, не должно нас пугать, потому что и за короткое время можно сделать много для утверждения своей человеческой сути. Рассматривая человека как телесно и духовно здоровую, Л. Зизаний в определенной мере скептически воспринимал Идею грехопадения. По его мнению, человек не испорчена гриховодно прошлым, сохранила свои духовные и физические силы такими, какими они были у Адама до так называемого грехопадения. А раз так, то человек не нуждается "спасения" от Бога и может спасти сама себя.

В духе ренессансного возвеличивания человека к божеству Л. Зизаний развитие и самосовершенствование человека связывал с развитием индивидуального самосознания через осознание значимости деятельности каждого индивида в интересах общества. При осмыслении проблем общественной жизни он отмечал равенства всех людей перед Богом, не осуждая ни богатых, ни бедных. Богатством, собственности, то Л. Зизаний отмечал, что богатство может быть и добрым, и злым в зависимости от того, как оно используется. Кстати, именно такое отношение к собственности занял II Вселенский Ватиканский собор в своих адаптации к современности.

 
< Пред   СОДЕРЖАНИЕ   След >