Содержание и направленность ФИЛОСОФСКИХ КУРСОВ профессор Киево-Могилянской академии

При оценке курсов философии профессоров Киево-Могилянской академии отмечают, что с них начинается разложение средневекового церковно-теологического мировоззрения в духовной культуре Украины, однако большинство из тех, кто оценивает, отмечают схоластическому характере этих курсов. На неуместность последнего обратил внимание Г. Г. Шпет, подчеркивая, что название схоластики здесь может принадлежать только к методике преподавания, а не к содержанию. С ним в определенной степени соглашается В. Ничик, отмечая, что при обосновании православного богословия философия использовала формы, присущие схоластике, однако при этом профессора Киево-Могилянской академии широко использовали и опыт, научные достижения, новые достижения науки и философии того времени, стремились в теологии опираться не только на религиозные чувства, но и на научные доказательства. Ни авторитет отцов церкви, ни наставления сборов, ни само Св. Писание не признавались ими высшим авторитетом и критерием истины. Для профессоров Киево-Могилянской академии характерно обращение к самим ощущений, здравого смысла, наблюдения, повседневного опыта, эксперимента. В своих лекциях они не шли ни путем византийского богословия, ни латинской схоластики, ни западноевропейских реформаторских теорий, ни путем, который шел от традиций древнерусской эпохи. Используя достижения этих путей, они стремились к выработке самостоятельного мышления, своего собственного типа философствования.

Кроме того, пользуясь термином "схоластика", надо учитывать, что и сама она была неоднородной. Как исторический этап развития философской мысли, перехода от речовизму, онтологизму логике и гносеологии, схоластика кроме отрицательных черт было много положительных моментов для развития украинской философской мысли и философии в целом, свидетельством чему может быть вторая схоластика, которая содержала ряд еретических моментов, развивала строгое мышление , твердость в суждениях, знание классической философского наследия, способствовала распространению философской литературы. Если учитывать тот факт, что большинство профессоров философы Киево-Могилянской академии получили образование в западноевропейских учебных заведениях и отнюдь не были простыми эпигонами тех или иных философских систем, а творчески осмысливали их, то станет понятным содержание и направленность их курсов.

Иосиф Кононович-Горбацкий

Одним из первых профессоров философии Киево-Могилянской академии был И. Кононович-Горбацкий (год нар. Невод. - +1653) - Украинский просветитель, философ. Образование получил в Замойский академии, в Киеве читал курс риторики и философии, а с 1 642 по 1646 был ректором Киево-Могилянской академии (в то время еще коллегии). Автор "Учебника логики", "Оратора Могилянской", написанных на латинском языке. В своих философских курсах придерживался номиналистического толкование учения Аристотеля. Его номинализм проявился в вопросах о универсалии (общие понятия). Утверждая вторичность универсалий в отношении телесных вещей, И. Кононович-Горбацкий рассматривал их как результат деятельности ума, отражение тех сущностей, которые существуют только в единичных вещах как нечто общее для них. Проблему универсалов связывал с необходимостью познания мира, а не с потребностями доказательства познания творца, как считали томисты. Признавая существование Бога как единой субстанции и творца, обосновывал положение о двух истинах - богословскую и философскую. С точки зрения Кононовича-Горбацкого, предметом теологии является учение о Боге, тогда как предметом философии, физики и других наук таковы реальные телесные вещи. Оставаясь в целом на теологических позициях, подходил к требованию отделения разума от веры, философии от богословия. Ссылками на Э. Роттердамского, Ю. Липсия, Агрикола он добивался превратить философию с служанки теологии на свободную науку, без которой сама теология становилась спекуляцией.

Развивая положение о том, что философия, как и другие науки, изучающая реальные телесные вещи, Кононович-Горбацкий особое внимание обращал на рассмотрение вопрос об их субстанционные основания начала. Такими субстанциональную началами считал материю и форму, отстаивал реальность пространства и времени, в которых видел реальные акцинденции и формы, действующих на вещи. Показывал, что человек состоит из материи (тела) и души (формы), отрицал бессмертие души, поскольку, по его мнению, она не создана от начала мира. Природу Кононович-Горбацкий рассматривал такой, как она есть сама по себе, не зависит от сознания отдельного человека и человечества, а также от того, как она воспринимается в понятии души человеком. Исходя из такого представления о природе, он считал, что познание должно начинаться с чувственного восприятия мира, на основе чего через абстрагируясь деятельность ума образуются общие понятия, а само познание возникает единством чувственного опыта и разумного мышления. На примерах логики доказывал полезность знаний для удовлетворения не только духовных, но и материальных земных потребностей. При этом Кононович-Горбацкий предпочитал пользы общества, где знание должно стоять спутником и союзником свободы народа, защиты государства. Развивал гуманистические идеи, направленные на возвеличивание человека и его разума, утверждая, что нет на земле ничего большого, кроме человека, и ничего великого в человеке, кроме ума.

 
< Пред   СОДЕРЖАНИЕ   След >