Лазарь Баранович

Преемником И. Гизеля на ректорства в академии стал Л. Баранович (1620- 1693). Выходец из Беларуси, образование получил в Киево-Могилянской академии, по окончании которой был учителем пиитики, риторики, а затем профессором академии. С 1657 - Черниговский архиепископ, управляя одновременно Киевской митрополией (1659-1661, 1670-1685), т.е. Украинской православной церковью Левобережной Украины. Он ввел на кафедрах должность проповедников, при храмах создавал цеха различных ремесел, которые имели заботиться о сиротах, старцев, калек, организовывал школы, основал в Новгороде-Северском типографию, открыл латинскую школу (+1674). Перенеся позже типографию в Чернигов, напечатал около 50 книг и литературных произведений на церковнославянском, польской и латинском языках. Автор "слов", панегириков, полемических романов, в которых защищал православие от натиска католицизма, сборников "Меч духовный" (1 666), "Трубы словес проповидних" (+1674). В 1671 г.. Польском языке напечатал сборник "Лютня Аполлона", который содержал более тысячи стихотворений разного содержания, в том числе и философского.

Философско-мировоззренческая проблематика, размышления и суждения Барановича о строении мира пронизаны теологизмом, подчинением философии религии, типичным для того времени. Он был убежден в том, что Св. Писание имеет исключительное значение для всего человечества и для каждого человека в отдельности, тогда как философия может быть только предметом занятий в школе. По мнению Барановича, основным понятием философии есть понятие субстанции. Баранович признавал существование двух субстанций: первой - духовной, Второй - телесной, предпочитая духовной. Согласно взглядам Барановича с духовной и телесной субстанций состоит также создана Богом человек, которого он наделил разумом и свободой воли. Последние должны быть направлены на познание Бога, путь к которому лежит через самопознание, веру и мистическое созерцание. В то же время он выразил веру в силу человеческого разума, просвещение, нравственное самосовершенствование общества, следовало из его веры в человека. Проникшись распространенной в то время ренессансной мнением о сходстве земных и небесных наслаждений, Баранович отстаивал точку зрения, что нравственность определяется не отвращением или ненавистью ко всему земному, человеческому, а разумное самоограничение, выбором пропорции между земным и небесным, их ценностями, где каждый имеет право решать для себя, где и когда он предпочел бы быть счастливым: сейчас и здесь («на земле») или потом и там ("на небе"), пытаясь примирить античную любовь ко всему земному с мистическим аскетизмом христианского понимания средневековой религиозной морали, христианскую умеренность с радикальным эпикурейским гедонизмом.

Выдающийся полемист XVII в. Баранович выступал против унии и католицизма, считая их основой польско-шляхетской агрессии, высоко ценил народную культуру, родной украинский язык, широко пользовался народным юмором, отстаивал национальную и религиозную независимость Украины. Он поддерживал автономистских политику Д. Многогрешного, которого рекомендовал избрать гетманом Украины, участвовал в посольстве Войска Запорожского в Москву в 1669 г. "что отстаивало права и вольности украинского народа, автономию Украины при вхождении в Московской государства, проводил линию той части украинского духовенства, которая считала предпочитают зависеть от константинопольского патриарха, чем российского. Вместе с тем был национально ограниченным, высоко ценил науку и светскую культуру польского народа, стремился к установлению равноправных отношений между российским, украинским и польским народами, защищал идею единения всего славянского мира для борьбы против общего тогда врага - татар и турок. Патриот своей Родины, Баранович верил в продвижение Руси вперед, был глубоко убежден в том, что "придет определенное время, когда они (русы. - Авт.) Не будут нуждаться в посторонней помощи и даже будут гнушаться ней".

Взгляды, близкие к взглядам Барановича, защищал И. Галятовский.

 
< Пред   СОДЕРЖАНИЕ   След >