Иоанникий Галятовский
И. Галятовский (год рожд. Неизвестен - умер 12 января 1688) - украинский писатель, общественно-политический и церковный деятель XVII в. Образование получил в Киево-Могилянской коллегии, по окончании которой остался в ней преподавателем, а в 1657 стал ее ректором. С 1669 по 1688 гг. - Архимандрит Елецкого монастыря в Чернигове. Автор сборника проповедей "Ключ разумƀния священником законным и свецким надлежаще" (К., +1659, 1660, 1985; Львов, 1 663, 1 665), "Мессия праведный Иисус Христос" (К., 1660), "Небо новое" (выдержало три издания - тысяча шестьсот шестьдесят пять, 1667 г., тысяча шестьсот шестьдесят девять, последнее в Могилеве), "Старый костел" (+1678). И. Галятовский выдал на польском языке два трактата "Лыбидь" (Новгород-Северский, 1 679) и "Алькоран" (Чернигов, 1683 г.), направленных против католицизма, унии и магометанства. Его считают теоретиком и основателем схоластической проповеди, а его трактат "Наука или способ составления проповедей" сыграл заметную роль в развитии церковно-религиозной литературы XVII - начала XVIII в.
В постановке и решении философских проблем 1. Галятовский стоял на позициях теизма с ощутимым влиянием идей Аристотеля. Считал, что Бог порождает все многообразие мира, является внутренним миром всего сущего. По И. Галятовский, человек представляет собой единство телесного и духовного. Тело состоит из материальной субстанции, а душа - умная, невидимая, бессмертна. Она составляет сущность человека, пронизывает все ее тело, соединяет человека с Богом. Рассматривая проблему соотношения науки и религии, он пришел к выводу о том, что явления природы невозможно объяснить принципами теологии. Согласно этому стремился в пределах возможностей того времени разграничить философию и теологию, ум и веру. Для доказательства тех или иных положений в ряде случаев обращался к естественным наукам, хотя его естественнонаучные представления были иногда недостаточными. Однако он нередко давал правильное объяснение таким природным явлениям, как солнечное и лунное затмение, происхождение грома, дождя, ветра и т.
В области социологии И. Галятовский выступал с защитой феодальных отношений, хотя и здесь он был непоследовательным. Так, он видел социальное неравенство, говорил о существовании богатых и бедных, свободных и рабов, однако считал такое положение вещей естественным и справедливым, осуждая всевозможные проявления социального протеста крестьян, направленных против крепостничества. Выступления крестьян против помещиков расценивал как большой грех. Однако и в богатстве Украинский мнение XVII в. видела тяжелое, но не непоправимый грех. На практике приходилось сталкиваться с тем, что значительную часть причисленных к лику святых князей и императоров никак нельзя было заподозрить в бедности. Поэтому, чтобы примирить теорию с практикой, приходилось часто давним теологам и философам давать тогдашним богачам различные советы относительно того, как им избежать ада за благополучную жизнь на земле, принимать во внимание не только имущественное положение своих прихожан, а не взвешивать, кто из них имеет больше или меньше, а прибегать к моральных оценок их поступков, интересов.
При таком подходе разделение на богатых и бедных как гриховодних и добропорядочных не укладывался в общую идеологическую схему, потому что бедные нередко возникали подлыми и злыми, тогда как богатые "неизвестно почему" оказывались склонными к милосердию и человечности. Именно этот момент использовал И. Галятовский для оправдания богатых, заявляя, что "... Многие люди богатый были на свете, Еднако неба доступилы. Богатый былъ Конъстантинъ, Цесарь грецкий, Еднако въ небƀ знайдуеться. Богатый былъ Володимеръ, монарха руский и то въ небƀ знайдуеться. Богатый былъ юань Милостивый, патриарха александрийская, и то въ небƀ знайдуеться, потому они въ богатствахъ своихъ Бога запоминал и НЕ псовалися и добрымъ способомъ богатства набывалы и хорошо богатства своего зажывалы "[Ключ разумения. - М., 1985. - С. 146). 3 другой стороны, I. Галятовский проповедовал строгую "пуританское" умеренность, которая, как справедливо замечает А. Макаров, отнюдь не сводится к монашеской аскезы, мистического озарения и выхода человека за пределы обыденного сознания, а выступает разумным соблюдением меры в еде и питье как практического средства сохранения здоровья [Макаров А. Человек барокко // Современность. - 1993. - № 7 - С. 146-147).
"Кто много ест и много пьет, тот немного жить на свете, - писал И. Галятовский, оставаясь верным самому себе, - потому что желудок многими блюдами и напитками наполнен, не может того стравить и расширяется и болит, потом боль от желудка по всему телу расходится и душу из тела выгоняет. Которые же люди мало едят и пьют, те долго живут на свете. Так, люди бедные, которые мало земных забот имеют, долго живут на свете. Богатые люди, которые много богатства имеют, не будут могут долго жить на свете, потому что они часто пируют, едят много и пьют и упиваются "(Там же. - С. 87).
В жизни И. Галятовского было событие, которое отнюдь не красит его как человека, а тем более церковного иерарха. Когда брат гетмана Д. Многогрешного Василий, черниговский полковник и непосредственный патрон Галятовского, узнал о намерении царского правительства арестовать гетмана и его сторонников, получил приказ явиться к воеводе, бежал и добрался до Елецкого монастыря, его архимандрит отказался предоставить беглецу убежище. Этим архимандритом был И. Галятовский, который поступил не лучше своего коллегу, игумена Киевского Братского монастыря Василия Ясинского. Он выразил беглеца киевскому воеводе Григорию Козловскому. Тот арестовал Василия Многогрешного, допросил его и отправил в Москву.
