Михаил Козачинский

В плеяде профессоров Киево-Могилянской академии, прокладывали пути развития философии в Украине, главное место принадлежит Михаилу (Минуйлу) Козачинского - украинскому писателю, педагогу, философу, церковно-образовательном деятелю XVIII ст. Родился в 1699 г.. В г.. Ямполь (теперь с. Винницкой области), по окончании Киево-Могилянской академии он уехал в Сербию для организации школ, где был учителем и префектом школы в. Карловке, Вернувшись в Киев, стал профессором, а затем (с 1739 по 1748) префектом Киево-Могилянской академии. После 1746 был игуменом Галицкого, а затем Слуцкого монастырей. М. Козачинский умер в Слуцке 16 (27) августа 1758 Автор драмы "благоутробию Марка Аврелия" (1744), панегирических стихов, текста лекций по философии на латинском языке "Philosophia aristotelica ..." (1743).

Так же, как и для большинства профессоров Киево-Могилянской академии, Козачинского свойственно признание творения мира Богом с уклоном в пантеистическое отождествление Бога и природы. Рассматривая этот вопрос, он указывал на то, что название "природа" происходит от слова "продолжать". Термин "природа" используется вместо Бога, который является автором природы, и поэтому его называют "создателем природы", а вещи - "тварью" (созданными), выступающие как "рождена природа". В понятие "природа" Козачинский вкладывал и другой смысл, а именно как совокупность всех вещей, универсум, приходя к выводу, что название природы совпадает с материей.

Выражая деистические и пантеистическое мысли, М. Козачинский стремился разграничить философию и теологию, что объективно способствовало ухода украинской философской мысли от православной ортодоксии. При этом он исходил из того, что тело и материя не одно и то же. Тело, а не материя характеризовалось им как субстанция, где материя является лишь одним из основных принципов, существенных частей субстанции. Однако опять-таки, по его мнению, материя есть субстанция, а субстанцию он определяет как материю, которая существует сама по себе и в себе. Она не требует никакой поддержки, чем отличается от своих модусов и акциденций. Материя воспринимается из опыта, потому что когда физик рассматривает природные тела, то с их возникновения и разрушения легко доходит до первой материи, которую он не хочет увидеть, а постигает мнением.

В противоположность Аристотелю и схоластам Козачинский решительно выступал против определяющей роли формы относительно материи, их разрыва и противопоставления, подчеркивая единство материи и формы. Обосновывал он это так. По опыту известно, что материя всегда сочетается с формой. То, что имеет место всегда, является необходимым. Такой необходимостью и является наклон материи к форме, а формы в материи, где сила формирования такая же, как и сила материи к принятию формы. Материя и форма - два необходимых принципы, или основы естественного бытия, без которых оно существовать не может. Любая форма возникает из материи как с исходной основы. Это свидетельствует о том, что у М. Козачинского наблюдается тенденция к детеологизации формы, сближение ее с понятием закономерности. Кроме того, утверждая, что материя едина по виду во всех телах, он не только отстаивал однотипность материи, ЕЕ активность, а И отрицал аристотелевское противопоставление небесной и земной материи, которое широко использовалось средневековой схоластикой и теологией.

К внутренним необходимых свойств материи Козачинский относил движение, понимая под ним изменение, благодаря которому вещь становится другой, чем была раньше. Состояние покоя, по его мнению, следует рассматривать двояко: отрицательно, когда он выступает как отсутствие движения в теле, и положительно, если спокойствие берется как определение движущегося тела. Непосредственно с телом он связывал время, отмечая, что когда мы избавляемся времени, то лишаемся и самой вещи. При наличии Деистический и пантеистических взглядов отрицательно относился к учению Эпикура, в котором он не мог согласиться с возведением возникновения мира до случайного сочетания атомов.

В теории познания М. Козачинский исходил из признания объективного существования мира, критически относился к томиськои концепции ощущений, согласно которой они ссылаются объектом. Сближаясь с сенсуализмом Локка, подчеркивал, что разум человека подобен "чистой доски". Не существует никаких врожденных идей. Врожденными для человека есть только способность чувствовать, представлять, думать, а все остальное формируется из-за влияния внешнего мира. Отрицая предрассудки, высоко ценил науку, научный поиск, которые дают человеку новые знания, поддерживал гелиоцентрическую систему, учение Коперника-Галилея.

Среди составных частей философии М. Козачинский на одно из первых мест ставил этику, видя цель и назначение философии в достижении с ее помощью "естественного счастья", потому что основная цель всех человеческих поступков заключается именно в этом. В обосновании своих этических взглядов он ссылался на Сократа, Агрикола, Роттердамcького, Гроция, концепции естественного права, выделяя из естественных прав право на жизнь, право на свободу совести, право частной собственности, право выбора, особенно подчеркивая последнем. По его мнению, там, где нет выбора, нет и свободы. Счастье он видел не в обладании благами, которые разделял на естественные (все то, что связано с удовлетворением естественных потребностей, - еда, одежда, жилье и т.п.) и искусственные (блага, которые сами по себе не нужны для природы человека, но помогают ей). Без природных благ, подчеркивал Козачинский, невозможно существование человека, однако и наличие их еще не делает человека счастливым. Не соглашался он и с теми, кто видел счастье в чувственной сладости, власти, светлости, почестях, славе. Счастье заключается в здоровье тела, благосостоянии судьбы, и к нему человек движется внутренними источниками, познанием, чувством любви к другим людям, в чем, собственно, и состоит жизнь вечную "восхождение человека к Богу". Философские, в частности этические, идеи М. Козачинского как одного из непосредственных учителей, безусловно, повлияли на формирование взглядов Г. Сковороды, а натурфилософские - на одного из ближайших своих преемников Г .. Канского.

 
< Пред   СОДЕРЖАНИЕ   След >