УКРАИНСКИЙ РОМАНТИЗМ: ФИЛОСОФИЯ И МИРОВОЗЗРЕНИЕ

Лекции 10-11

Сущность РОМАНТИЗМА, УСЛОВИЯ ЕГО РАЗВИТИЯ В УКРАИНЕ И Специфика

Романтизм, учредителями которого стали деятели иенского кружка филологи Ф. Шлегель и А. Шле-гель, поэты Л. Тик, Ф. Гарденберг (Новалис), к которым присоединились философ Ф. Шеллинг и берлинский проповедник и филолог Ф. Шлеермахер, появился как реакция ограниченность классицизма. Охватив различные области культуры Европы XIX в., Он противопоставил "бездушной благоразумия" рационалистического просвещения культ чувств и творческого экстаза, любовь, культ природы, художественное творчество, религиозность переживаний, идеализацию прошлого. На формирование романтизма оказали значительное влияние немецкие писатели и поэты И. Гердер, Г. Лессинг, И. Шиллер, И. Гете, И. Аман которые внесли идею развития, единства органического мира, исторический подход к природе и культуры, общественного развития, понимание общества как органической целостности, совокупности индивидов, ответственности человека перед человечеством.

Романтизм выступил за свободу жизни, обращение к живым конкретных людей, право каждого верить в то, во что он верит, быть счастливым по-своему. Для романтиков природа предстала как абсолютная реальность, объект поклонения, а не результат представления и покорности. их стихия - поэзия, афоризм, буйство мысли, смех и ирония. Поэзия, искусство для романтиков стали средствами проникновения в тайны природы без нарушения перво-заданной природной гармонии, где тайна бытия находится рядом с нами, в простом чувстве любви, которая является не только поэтическим, но и религиозной, моральной. Требование любви отношении указанных моментов заключается в том, чтобы любить мировой дух, радостно воспринимать его действия, адекватно реагировать на них. Обратившись к жизни, они отмечали, что объединяет людей культура как продукт их деятельности и одновременно стимул этой деятельности. Свое выражение она находит в народном творчестве, где народ является носителем, творцом культуры.

С развитием культуры связана речь. Родным языком человечества становится поэзия. Отсюда требование исследования родного языка, народного творчества, народной жизни, выражающий "душу народа", изучение фольклора, этноса, мифологии с обращением к субъекту их создания - народу, "народной души" как носителя надындивидуальных смыслов и значений. Если к этому времени народ рассматривался как абстрактная единица, при общности бытовой культуры и языка все-таки не мог претендовать на роль субъекта исторического процесса, то благодаря романтизма народ получил душу, субстанциональную единство, стал субъектом культуры. Тем самым романтизм сыграл важную роль в развитии национального самосознания западноевропейских народов, их духовной культуры и ее квинтэссенции - философии. Можно без преувеличения утверждать, что без немецкого романтизма не было бы и немецкой классической философии.

Несколько иначе проявился романтизм при обращении к политическим реалиям. Как отмечают А. Белецкий и В. Бурлачук, реальный объект политического управления, индивид в его культурных, национальных, экономических ситуациях здесь уничтожался, заменялся иррациональным мифологическим объектом - народом, "народной душой". Когда авторство той или иной ситуации все же устанавливалось, то, потерпев определенных трансформаций, индивид превращался в понятие "индивид гениальный" как коррелят народной души. В политическом сознании "гениальный индивид" трансформировался в символ суверена, становился земным роком, что отождествлял закон волеизъявлению своей личности. Эта индивидуальная подобие государства только одна видела картину в целом с правильной точки зрения, так как именно в ней воплощался дух этноса, его загадочная национальная душа. Несостоятельность античности сыграть роль первотекста такого понимания государственности возвращается созданием романтического мифа государства, созданного школой исторического права гейдельбергских романтиков. Романтическая государство противопоставляется здесь государству правовой, возникает борьбой символических прекрасных и бесстрашных героев. В ее основе лежит не вера в закон, а вера в политического деятеля - героя, способного в корне изменить условия существования. Политическая деятельность как следствие компромисса политических сил представлена в романтической государстве как обличительное слово, равное деятельности.

Идею романтической государства определяет понятие политической добродетели, которая предусматривает, что у политика нет другого счастья, как служить обществу-государстве, отдавать ей все силы своей осанки, всю свою жизнь. Энтузиазм прошлого, мировой культуры, произнесенных словом национального языка, ищут политическую добродетель в историческом прошлом национальной культуры или в авторитетах и аналогиях мирового логоса. Образование, просвещение, литература, поэзия, все разновидности культурной деятельности предназначены для того, чтобы обучать и воспитывать нужных, преданных и полезных государству граждан. В соответствии с этим формулируются идеологические ценности - преданность государству, родине, любовь, самопожертвование, захват ими, создается культурно-историческая мифология, соблазнительные идеи-утопии о господстве духа пенаты, семейной единства, общей национального согласия.

Пробуждая национальное сознание западноевропейских народов, романтизм находит благоприятную почву в Украине, специфически преломляясь через ее социокультурное жизни. Реалии этой жизни заключались в том, что в Украине не было ни "семейного согласия", ни "единой среды", как и не было своей государственности. Добытые народными массами во времена национально-освободительной борьбы под руководством Б. Хмельницкого, реалии скоро упали, закончившись развалиной, а сама Украина с польской провинции превратилась в провинцию русский. И хотя после переделов Польши украинские земли (за исключением Буковины, Галиции и Закарпатья, отошедших к Австро-Венгрии) были соединены, однако это соединение произошло в рамках Российской империи. В состав ее отошли также Польша и Литва. Однако если последние сохранили некоторые элементы самостоятельности, оставшись княжествами, то все сферы жизни Украины были подчинены интересам Российской империи. Колониальная политика, начатая Петром I и продолжена Екатериной II, уничтожая следы древней автономии, оставалась краеугольным камнем политической линии царского правительства, всеми средствами "соединял" Украинские земли С общей "семьей" коренных русских губерний. Украинские земли стали российскими губерниями, а позже генерал-губернаторствами с назначением на высшие должности российских чиновников. Крепостничество, пришло в Украину после ее присоединения к России, уничтожило все предыдущие "вольности" украинского народа.

Утверждение колониального режима в Украине сопровождалось как экономической эксплуатацией, ликвидацией структур самоуправления, так и уничтожением культурных институтов. Вводится русский язык в судах, вводятся российские законы, русифицируются все школы, делается все, чтобы помешать становлению украинской национальной культуры, задушить ее в самом зародыше, затормозить духовное развитие народных масс, культура, язык которых рассматриваются как нечто "ниже" по сравнению с высшим культурой элитных состояний. Последние, получив "Жалованную грамоту дворянству", с казацкой старшины, украинской знати превращаются в "благородных русских дворян", которым уже становится не до народа, его языка, обычаев, родной культуры. Русифицируется и часть мещанства, интеллигенции. С русификацией последнего связывается открытие учебных заведений, задачей которых является "сближать молодежь с российским понятиям и обычаями, передавать ЕЙ общий дух русского народа". Политику русификации проводит и православная церковь, которую отдают под надзор и руководство политической власти. Литература того периода, изображая общественность и духовную жизнь, в частности то, что было специфическим украинским, трактовала Его части, по выражению Дж. Грабовича, как дополнение или дублирование русского, имперского контекста, то есть работала и сама как дополнение к имперской русской литературы.

Подобные тенденции наблюдаются и в Галичине, где всесторонняя полонизация, а потом власть Австро-Венгерской империи приводят к комплексу уныния в собственные силы, способность противостоять процессам национального равнодушие и полного утверждения психологии обывательства. Духовенство и интеллигенция, чувствуя родство с простым народом, все-таки смотрят на него свысока, отгораживаются от него чужой языком и культурой - на немецком языке правительственной, а в личной жизни польской. Мнение о том, что украинский язык не способна передавать тонкости научных и философских концепций, быть средством создания самостоятельной культуры, полностью поддерживается австрийским правительством, которое способствует польской администрации. Культура, литература в условиях общего чувства зависимости и вторичности становятся двуязычными: на украинских землях в России - российско-украинском, в Галичине - немецко-украинском и польско-украинском. Украинский народ остается один, и некому было стоять за интересы его культуры, которую он продолжал творить, удерживая в своей памяти как драматические события истории, так и отстаивая право на человеческое и национальное индивидуальность. Именно народное творчество, народная жизнь закладывают мировоззренческую основу украинской культуры, к которой обращается новая демократическая интеллигенция, идеи романтизма для которой становятся созвучными со стремлением национального возрождения Украины.

Проблема романтизма, его сущности, круга культурных деятелей, которые его представляли в Украине, общих философских вопросов, которые ими ставились и решались, неоднозначно освещались в нашей исторической, а тем более в историко-философской литературе. Так, М. Грушевский, характеризуя состояние культурного развития Украины XVIII - начала XIX в., Основной его признаком считал появление нового отношения к украинскому языку, идею народности и романтического увлечения ею. Истоки последнего он связывал с английским и немецким средой, особенно идеями Гердера. Относительно круга репрезентатором романтизма на Украине, то, исходя из суждений М. Грушевского, можно сделать вывод, что к нему относятся М. Максимович, молодой Гоголь, кружок харьковских интеллигентов (П. Гулак-Артемовский, Г. Квитка, Н. Костомаров ), взглядам которых еще не хватает политической окраски. Последнее вносится Т. Шевченко, а деятельность Кирилло-Мефодиевского братства становится первой попыткой теоретического оформления украинской идеи в политической и общественной сферах. Обработку литературной народного языка в Галиции под влиянием романтизма и славянского возрождения осуществляла "Русская троица" "- М. Шашкевич, Я. Головацкий, И. Вагилевича Правда, самого М. Грушевского интересуют не столько философско-мировоззренческие аспекты романтизма, сколько социокультурные. Последнее свойственно также И. Огиенко, который при романтическом увлечении украинской культурой, христианской религией в Украине не ставит вопрос о романтизме как самостоятельную культурную течение.

Достаточно критически относился к романтизму и идеи народности Г. Шпет. Особенно остро он выступал против российской интерпретации идеи народности, связанной с идеологической построением С. Уварова концепции "православие - самодержавие - народность". Отмечая, что идея народности, будучи воспринятой в своих общих чертах с западноевропейского романтизма и исторической школы права, где она становится символом новой исторической и культурной деятельности, синтезируя в себе как в новом Возрождении язычество, классицизм и христианский романтизм, европейскую творчество и языческую психологию личности с азиатской мудростью и восточной нравственностью "массы ближних", в России она получила не столько прогрессивное, сколько консервативное звучания. Из идеи национального возрождения она превратилась здесь в идею национального самодержавия, которое стало единственным репрезентатором народности, любви и восторга не духа народного, а духа "русского". Изложенным, собственно, и ограничивается анализ Г. Штатом идеи народности и романтизма.

Крип'якевич, так же как и М. Грушевский, специфику возрождения Украины связывает с обращением к историческому прошлому, политическим и культурным стремлением опереться на народ, народную массу, что на Западе, начиная с французской революции совершается романтизмом. Народная масса ставится в центр заинтересованности интеллигенции, обращается к народу, ища в нем источник сознания и национальной силы. Молодые энтузиасты-роман политики в Украине, опираясь на эти идеи, знакомятся с народной жизнью, пытаются соединиться с ним, а в народном творчестве изыскивают источники для своего взгляда на мир, материал для построения новой жизни. Круг репрезентатором романтизма возникает общими чертами в лице М. Максимовича, Н. Костомарова, Н. Гоголя, особенно деятелей Кирилло-Мефодиевского братства. На Галичине, утверждает Крип'якевич, новое поколение начало воспринимать идеи романтизма и либерально-демократических доктрин сначала через немецкую литературу, а затем литературу славянских народов, пробуждались к национальной жизни. Конкретным воплощением этого процесса стала "Русская троица" (М. Шашкевич, Я. Головацкий, И. Вагилевича). Однако, как и его предшественники, Крип'якевич не оказывает анализа философских аспектов романтизма.

Первую попытку связать идеи романтизма с развитием философской мысли в Украине сделал Д. Чижевский. При этом он учел влияние немецкого романтизма на характер развития немецкой классической философии. Украинский романтизм он выводит из влияния шеллингианства, называя романтиками учеников и последователей Ф. Шеллинга на Украину Д. Велланського, А. Дудрович, М. Максимовича, профессоров Ришельевского лицея К. Зеленецкий и М. Курляндцев, представителя романтической психологии П. Авсенева, подчеркивая , что универсализм романтического мировоззрения имел влияние на Т. Шевченко, П. Кулиша, а также на украинском голову даже в гораздо более позднюю эпоху, чем расцвет романтизма на Западе (П. Юркевич, П. Потебня), и на одного из самых Украинской всех времен - М. Гоголя. Сопоставление взглядов этих культурных деятелей и философов с основными принципами романтизма дает возможность сделать вывод о справедливости утверждения Д. Чижевского, а включение в названных имен М.Шашкевича запрет круг представителей украинского романтизма.

 
< Пред   СОДЕРЖАНИЕ   След >