РОМАНТИЗМ - мировоззренческие основы НОВОГО УКРАИНСКОГО литературы

Виколомним в истории возрождения украинской культуры С. Ефремов назвал 1798, когда вышла "Энеида" И. Котляревского, которая завершила предварительную эволюцию национальной жизни в Украине и стала исходным пунктом для дальнейшего его развития, утверждение духа демократизма и человечности, борьбы за право человека и нации, шествование к добру и свободы.

Иван Котляревский

В то время, когда считали, что украинская культура живет только среди крестьян, недовчених, малообразованных кругов, является синонимом "мужицтва", "невежества", "некультурности", И. Котляревский доказал, что украинский народ имеет свою собственную богатую историю и культуру, предоставил философским абстракциям Г. Сковороды конкретной формы литературной деятельности языком родного народа. И хотя И. Котляревский рассматривал свою "Энеиду" как дополнение к культуре имперского центра, однако обычаи, нормы, язык этого центра возникают для него совсем чужими на фоне родного языка и культуры. Вырастают они из народного говора, песен, обычаев, морали, обрядов украинского народа, к быту и культуры которого он постоянно присоединяется. Получив признание как писатель, И. Котляревский рядом с литературной деятельностью интересуется языкознанием, этнографией, изучает устное народное творчество, историю Украины. Викристализувавшы в художественной форме прошлое, пытается превратить его в зеркало для будущего.

И. Котляревский, обратившись к классическому наследию - поэмы Вергилия, наполнил ее своеобразным описанием наблюдений в изображении украинского быта второй половины XVIII в., Воспроизвел современность, изобразил представителей разных сословий, нарисовал картину украинской действительности того времени. Осуждение хищничества, вымогательства, разврата, паразитизма, полного безразличия к жизни простого народа соединились у него с глубоким гуманизмом, любовью к своему народу, уважением к нему, заботой о его страданиями, моральным осуждением крепостного права, гордости героической Историей своего народа.

Симпатии Котляревского на стороне народа с его любовью к родине, патриотизм, человеческое достоинство и честностью. Он изображает духовное величие народа, моральное превосходство его над привилегированными слоями общества, постоянно подтверждая, что героические деяния, дух патриотизма является приметой простых людей. Такой предстает "казацкий характер" троянцев. Эти веселые, остроумные и смелые люди способны вынести на своих плечах наибольший груз ради интересов родины. Святым для них боевое братство, верность гражданскому долгу, дружбе, слава и военная доблесть. Не роскошь и богатство, а воля - вот чего они хотят, благодаря чему именно они, а не боги, "олимпийцы", "Вседержателя" являются настоящими хозяевами земли, ее обладателями. Роднит Котляревского с романтизмом смех, политическая сатира, особенно тогда, когда речь идет о разоблачении враждебного народу. Идеями народности, демократизма, элементами романтизма, антикрипацькимы тенденциями наполнены и другие произведения Котляревского ("Песня на Новый 1805 князю Куракину", "Наталка-Полтавка", "Москаль-волшебник"), в которых народное слово играет всеми оттенками, своеобразными романтическими красками высокого качества национального характера, наполняясь яркими фольклорными мотивами, народными песнями, элементами украинского быта.

Мировоззрение И. Котляревского, основанной на восприятии реального земного бытия со всеми его противоречиями и внутренними коллизиями, приобретал глубокого философского звучания в утверждении духовных сил народа, жизнелюбия, оптимизма, мужества простых людей в их нелегком будничной деле, действительного, а не мнимого смысла человеческого существования, назначения человека в мире, способствуя в то же время развития национальной культуры в направлении более глубокого проникновения в жизнь народа, осмысления его судьбы и духовного развития, самосознания национально! идентичности значительного круга украинского общества. Указанное касается не только времен Котляревского, но и нашего времени.

Идеи романтизма и народности, преломляясь под углом зрения потребностей украинского национального самосознания, становятся выходными и в творчестве П. Гулака-Артемовского, Г. Квитки-Основьяненко. Представители харьковской ячейки литературы и романтизма, которые находились под влиянием духа Гете и Шиллера, не только обращаются к духовному богатству украинского народа, но и теоретически исправляют литература на украинском языке, раскрывая чистый дух и большую героическую душу в тихом, смирно крестьянском образе, в простой крестьянской жизни тех, кого называли "простолюдинами", которые были лишены культуры. В поэзии народных украинских обычаев они видели "народную душу", правду народную, а их носителей считали главными носителями культуры. Все это снимало речь о второстепенности украинского народа, показывало, что он занимает выдающееся место среди других народов, ставило украинскую литературу на один уровень с крупными мировыми литературами.

 
< Пред   СОДЕРЖАНИЕ   След >