КЛАССИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ И СОВРЕМЕННАЯ неклассической философии

3.1. Философские взгляды И. Канта, Г. Гегеля, Л. Фейербаха.

3.2. Диалектический, материализм и материалистическое понимание истории общества в марксистской философии.

3.3. Мировая философская панорама в XXI в.

Ключевые понятия. Классическая философия. Гносеология. Рационализм. Эмпиризм. Диалектическая логика. Метафизический материализм. Диалектика. Диалектический материализм. Исторический материализм. Неклассическая философия. Иррационализм. Постмодернизм. Агностицизм. Бессознательное. Религия. Антропологизм.

Краткое содержание раздела. В середине XX в. в философском плюрализме учений сформировалась стабильная и достаточно влиятельная позиция противопоставления классических и неклассических его направлений, течений и школ. Классическими принято называть нео, неогегельянство, нео, неотомизм, структурализм, аналитическую философию, марксистскую философию и других наследников того духовного переворота, начало которому было обусловлено гуманизмом Возрождения и немецкой философской классикой. их конгломерат, иногда довольно противоречивый, ни был лишен рационалистической и научной общности. Все они утверждают культ человеческого ума как идейной основы и стимула перестройки общества на идеалах Свободы, Равенства и Братства, знания и рациональное познание объявляют главным средством в решении всех проблем человека и человечества, философским призванием считают размышления о бытии мира, человека и общества, о методах познания, всеобщие принципы и нормы морали, о человеке, его сущность, пути и средства создания общечеловеческой ценностной системы практики, науки и культуры. Свое начало философская классика берет от немецкой философии второй половины XVIII - первой половины XIX в. и марксистской философии.

Философские взгляды И. Канта, Г. Гегеля, Л. Фейербаха

Значительным состоянием развития новоевропейской философской мысли была немецкая классическая философия второй половины XVIII - первой половины XIX в. со своими главными представителями И. Кантом, Г. Гегелем, Л. Фейербаха, И. Фихте, Ф. Шеллинга. Она получила название классической благодаря всемирно-историческом вклада в становление логики, диалектики, методологии, онтологии, гносеологии, этики и эстетики, в исследование проблем взаимосвязей и развития в природе, обществе и сознании людей, их познавательных и деятельных возможностей. Свое начало она берет от критического философского учения Канта (1724- 1804).

Кант был разносторонним вчепим. Ему принадлежат гипотезы о возникновении небесных тел и Солнечной системы из вращающихся туманных масс, о приливы и отливы как причины замедления суточного вращения Земли. В биологии он выдвинул идею классификации животного мира, в антропологии - идею естественной истории человеческих рас. Его классификация животных и сегодня широко используется в биологии и других науках, связанных с практикой сельскохозяйственного производства.

И. Кант совершил в философии своего рода переворот, суть которого заключается в объединении гносеологии в ранг основного и первого элемента теоретической философии. Он рассматривал познание как деятельность, происходит по своим законам, и впервые сделал вывод, что характер и структура субстанции, которая познается, а специфика субъекта, познающего является главным фактором, определяющим способ познания и Конструирует предмет знания.

В развитии философских взглядов Канта выделяют два периода: ранний, или "докритический» (до 1770), и позднее, "критический", после создания им философской системы, которая получила название "критической философии", "критицизма", а также "трансцендентального идеализма ". Эта система Кант изложил прежде всего в произведениях "Критика чистого разума" (тысячу семьсот восемьдесят одна, учение о познании), "Критика практического разума" (тысяча семьсот восемьдесят восемь, этика), "Критика способности суждения» (1790, эстетика и учение о целесообразности в природе).

Кант называл свою философию критической по ее методом анализа познавательных способностей, их природы и возможностей. Что касается термина "трансцендентальный", то он возник в схоластической философии и обозначал объекты бытия, выходящих за сферу ограниченного существования конечного эмпирического мира: единственное, истина, благо, случайное и необходимое, действительное и возможное т. Кант придал этому срока гносеологического значения. В его философии трансцендентальным есть все, что имеет отношение к априорных (доопытные, доступных, по формулировке Канта) условий возможного опыта, формальных предпосылок познания, которые организуют научный опыт. У него это - надиндивидуальный в человеке, что приводит объективность знания. Поэтому предмет теоретической философии у Канта - не изучение самих по себе вещей, природы, мира, человека, а исследование познавательной деятельности, установленные законами человеческого разума и его границ. Итак, Кант на место онтологии в философии поставил гносеологии.

Молодой Кант - сторонник естественнонаучного материализма, который он пытался соединить с идеями идеалистической философии Лейбница и его последователей. "Дайте мне материю, и я построю из нее мир", то есть дайте мне материю, и я покажу вам, как из нее должен возникнуть мир "1.

Материализм той исторической эпохи имел механистический характер. Кант хорошо понимал историческую прогрессивность механистического материализма для объяснения природных явлений. В то же время он понимал, что принципы механики недостаточны для постижения процессов возникновения и функционирования живой природы. Кант не нашел научных основ для критики механицизма, механистическую форму тогдашней материалистической философии принял не как исторически преходящую, а как сущность материалистического объяснения явлений природы, и пришел к убеждению, что возникновение жизни, сознания, мышления нельзя объяснить только движением материи. Кант пытался примирить материализм с идеализмом, преодолеть механистическую ограниченность материалистической философии XVII-XVIII вв., С одной стороны, и рационалистическую метафизику, с ее претензией на наддосвидне знания, с другой.

Как и рационалисты, И. Кант считал первоочередной задачей философии критику догматизма. Однако он пошел дальше рационалистов, поскольку Обосновал необходимость подвергать критическому испытанию и исследованию также сам разум.

Рационалисты сформулировали понятие «чистого разума», то есть независимого от чувственности мышления, которому они приписывали способность преодолевать неизбежную ограниченность данных опыта. Кант принял это понятие, но решительно отверг утверждения о способности чистого разума расширять сферу человеческого знания за пределы опыта. (Опыт - чувственно-эмпирическое познание действительности, основывается на практике.) В связи с этим он пересмотрел учение о причинах ошибок. Кант доказывал, что чувственные восприятия не обманывают нас, потому что они не являются суждениями. Ошибки свойственны только мышлению, но не потому, что оно исходит из чувственного восприятия, опыта, а потому, что оно пытается делать выводы независимо от опыта. В противоположность рационалистам, он доказывал, что любое знание имеет предпосылкой чувственные созерцания, поэтому понятие, лишены эмпирического содержания, ничего не добавляют к существующему знания, рационалистическое учение об интеллектуальной интуиции, согласно которому исходные положения науки и философии - не логичны выводы , а не эмпирически констатированы факты, а самоочевидные истины, - несостоятельно, поскольку в его основе - отрыв мышления от эмпирических данных, попытки делать выводы, не опираясь на эти данные.

В то же время И. Кант обнаружил ограниченность философского эмпиризма, согласно которому общие и необходимые теоретические суждения невозможны без чувственного наблюдения отдельных фактов.

Кант вслед за рационалистами разграничил ум и рассудок. Он доказывал, что у человека есть три познавательных способности: чувственность - способность к ощущениям, рассудок - способность к синтезу чувственных созерцаний и образования па их основании понятий и суждений, ум - способность к умозаключениям, доведенных до идей. В отличие от рассудка, разум направлен за пределы любого возможного опыта, сфера рассудка - наука, сфера разума - философия. Качественное своеобразие человека в том и состоит, что она способна мыслить философски, возвышаясь над пемипучою ограниченностью опыта.

Центральным в философских системах XVII в. было понятие априорного, то есть наддосвидного, доопытные, внеопытное знания. Критерием априорности считались всеобщность и необходимость истин. Такими абсолютно независимыми от опыта представлялись истины математики, логики, философии, поскольку ни логика, ни математика, ни философия того времени не давали никаких оснований для понимания того, что всеобщность и необходимость их положений отнюдь не абсолютны, что они ограничены уровнем достигнутого знания и теоретическими предположениями. Такие основы сформировались позже благодаря созданию неевклидовой геометрии, теории относительности, квантовой физики и развития математической логики. Поэтому Кант не исключил рационалистическую концепцию априорного, а переделал ее. Он был перекопан в том, что идеи, понятия, которые не синтезируют чувственных данных, не имеют объективного содержания и могут выполнять лишь инструментальную функцию, то есть быть формальным средством познания или нравственного самоопределения. Содержание знания возникает только из чувственных данных. Априорное, следовательно, является только формой знания, с помощью которой чувственные восприятия связываются воедино в определенные образы. Таковы, в частности, у Канта категории единства, множественности, реальности, причинности, взаимодействия, возможности, необходимости. Они предшествуют опыта как его предпосылки, благодаря которым возможность опыта и знания вообще превращается па действительность.

Сформулирован Кантом принцип единства априорного и эмпирического дал ему возможность опровергнуть еще одну рационалистическую догму о аналитического характера априорных положений, суждений и умозаключений. В аналитическом суждении предикат не дает нового знания по сравнению с тем, что уже мыслится в субъекте. Не отрицая существования аналитических суждений, Кант считал наиболее выдающимся достижением открытия априорных синтетических суждений, предикат которых не выводится из субъекта, а соединяется с ним. Итак, был положен конец метафизическом противопоставлению аналитических и синтетических суждений.

К кипця жизни Кант не смог отказаться от механистической методологии, которая привела его к убеждению о принципиальной невыполнимости философского монизма: разнообразие действительности нельзя осмыслить, опираясь на один принцип - материалистическое начало. Вместе с тем вел обосновал положения о несостоятельности идеалистического монизма, то есть вывода независимой от сознания реальности а духовного первоначала. Кант решительно настаивал на том, что чувственные восприятия обусловлены объективной реальностью, которая существует независимо от сознания и познания, которую он называл миром "вещей в себе". Льет, поскольку Кант отделял духовное от материального, то неизбежно пришел к дуализму, то есть к противопоставлению сознания и бытия, субъективного и объективного. Дуализм вызвал появление агностицизма.

Предмет познания, считал Кант, является таким, каким он представляется субъекту. Такая постановка вопроса приводила к субъективистского понимание процесса познания, ответом к которому познания именно создает свой объект, а не отражает в действительности, существует вне и независимо от него. У Канта то, что познается, пе существует независимо от познания, а тс, что независимое от субъекта, который познает, исключается из сферы познания. Так у него возникли неузнавание "вещи в себе". Узнавании только явления ("вещи для нас"). Между "вещами в себе" и "вещами для нас", следовательно, - пропасть.

Кант - непоследовательный и противоречивый. С одной стороны, рассуждал он, "вещи в себе" влияют на пастбище чувственность и вызывают ощущение, из которых образуются опыт, знания, а с другой - чувственные восприятия не рассматриваются как отражение "вещей в себе", потому что непознаваемой. Отрицая познаваемость "вещей в себе", утверждая, что познание, как бы далеко он не продвинулся, не приближает нас нисколько к "вещей в себе», Кант, однако, отмечал, что "вещи в себе" проявляют себя в явлениях. Поэтому бессмысленным является утверждение, что явления существуют без того, что есть.

Истоки ошибок Канта заключаются в отрыве ним явлений от "вещей в себе". Однако его философия, несмотря па агностицизм, вела к возникновению вопроса о реальном связь "вещей для нас" и "вещей в себе". Содержанию противоречия, включают в себя попытки преодоления ограниченной, односторонней постановки тех или иных проблем, не просто недостатком, а в определенном смысле даже их преимуществом. В полемике против созерцательной гносеологии и спекулятивно-идеалистической метафизики, в своих попытках преодолеть противоположность рационализма и эмпиризма, осмыслить истинную единство рационального и чувственного, Кант подходил к постановке коренных диалектических проблем теории познания. Кант был первым философом, который выступил против созерцательного толкование процесса познания. Ему принадлежит идея о том, что теоретически нерешенные проблемы можно решить практически.

В "Критике чистого разума" Кант выдвинул также идею создания новой логики, отличной от обычной формальной логики, которая ограничена тем, что отрывается от любого содержания умственного познания и от различий между его предметами, имея дело только с чистой формой мышления.

Заслугой И. Канта является учение о антиномии - противоречия ума. Согласно этому учению, противоречия в уме неизбежно возникают всегда, когда понятие абсолютного, которое привлекается только к анализу мира "вещей в себе", также применяется к познанию "вещей для нас", где есть только преходящее, конечное и обусловленное. Отсюда возникают четыре антиномии.

1. Мир имеет начало во времени и ограничен в пространстве. - Мир не имеет начала во времени и бесконечный в пространстве.

2. Каждая сложная субстанция образуется простыми. - Ни одна вещь не складывается из простых частей, и в мире вообще нет ничего простого.

3. Причинность по законам природы недостаточна для объяснения всех явлений. Существует свободная причина (спонтанная). - Нет никакой свободы, все происходит в мире только по законам, по мере необходимости.

4. К миру принадлежит, безусловно, необходимая сущность, как его причина. - Нет ни одной абсолютно необходимой сущности мира как его причины ни в нем, ни вне его.

Кант считал антиномии ошибками ума. В то же время он доказал объективную необходимость противоречий в самом содержании теоретического знания. Такая постановка вопроса, независимо от субъективных намерений философа, предусматривала признание диалектики объективной действительности. Каким, по Канту, является механизм процесса познания? То неизвестно - "вещь в себе" - действует на органы чувств человека и порождает многообразие ощущений. Они упорядочиваются с помощью априорных форм созерцания пространства и времени. Располагаясь рядом друг с другом в пространстве и времени, ощущение образуют предмет восприятия. Восприятие имеют индивидуальный и субъективный характер. Обще значимость, и в этом смысле объективность, восприятию оказывают категории рассудка. Итак, рассудок конструирует предмет познания. Движущим стимулом рассудка есть идеи разума. Согласно кантовским определению, идеи разума - это понятие о безусловном, о первопричинах всей совокупности определенного ряда явлений. Когда, например, человек ищет последнее безусловное источник всех явлений внутреннего чувства, она получает идею души. Пытаясь подняться до последнего безусловного источника всех явлений внешнего мира, человек приходит к идее мира, космоса в целом. Желая понять абсолютное начало всех явлений, как психических, так и физических, ум поднимается к идее Бога. Кант понимал идеи как представление Прометей, к которой хлынет познания. Итак, идеи выполняют в него регулятивные функции, побуждают рассудок к деятельности, руководят им.

Мир "вещей в себе" открывается, по учению философа, "практическому разуму", который выполняет у него функцию руководства поступками человека, то есть установление границ морального воздействия.

Теология утверждает, что только религиозная вера делает возможными нравственные деяния. Позиция Канта другая: "... мораль отнюдь не нуждается в религии ...". Религия черпает создаваемые ею моральные предписания по нравственного сознания, независимое от религии. Независимая она вообще и от мотивов, вне сферы нравственности. Идею Бога создает ум. Однако

Кант ни был атеистом. Как агностик он считал одинаково недоказуемыми и атеизм, и теизм. Но, задавая вопросы о происхождении религиозных идей, Кант отвергал теологические ссылки на божественное откровение, сверхъестественное внушение и т. По Канту, идеи Бога, лишенного бессмертие, потустороннего существования - априорные (то есть лишены объективного содержания) идеи чистого разума, поэтому религиозная вера имеет не теоретическую, а только практическую (моральный) основу.

В сфере морали Кант сделал глубокие гуманистические выводы о том, что человек - цель, а не средство исторического процесса, и важнейшей задачей философии является воспитание человека - гуманиста. Философия призвана научить человека того, какой надо быть, чтобы стать человеком. Для этого она должна дать людям нравственный закон. Такой закон Кант определил названием "категорический императив" (безусловная поведение). Он имеет два определения. В "Критике практического разума" закон сформулирован так: "Делай так, чтобы максима твоей воли всегда могла быть одновременно и принципом всеобщего законодательства". Другая формулировка - в "основоположениях к метафизике нравов": "Действуй так, чтобы ты никогда не относился к человечеству, как в твоем лице, так и в лице любого другого, только как к средству, но и всегда, в то же время, и как к цели.

Согласно Канту, категорический императив является всеобщим и общеобязательным законом. Им должны руководствоваться все люди независимо от их происхождения, богатства, положения в обществе. Кантовский категорический императив важен тем, что помогает исключать случаи нежелательного поведения. При всей абстрактности категорического императива кантовская постановка вопроса о том, что моральное поведение определяется не отдельными, а общими и необходимыми мотивами, имеет большое принципиальное значение.

Нравственный идеал Канта - нравственная автономия личности. Достижения этого идеала философ связывал с развитием правового государства. Он считал, что только в обществе, где всем людям обеспечены равные гражданские права, возможны действительно нравственные отношения между индивидами.

Итак, родоначальник немецкой классической философии ставил, осмысливал, пытался решить проблему создания научно-философского мировоззрения. Величие Канта оказывается в процессе развития его идей, теоретического осмысления и мировоззренческого освоения его философии, которая стала основой многих философских школ, течений и направлений.

Немецкую классическую философию после Канта разрабатывали такие выдающиеся философы, как Й.Г. Фихте и Ф.В. Шеллинг. Оба стремились преодолеть кантовское противопоставление явлений и "вещей в себе" путем обоснования познавательной активности в некотором едином принципе - в абсолютном "Я" (Фихте) и в абсолютном тождестве бытия и мышления (Шеллинг).

В основе философии Й.Г. Фихте (1762-1814) лежит убеждение, что практичпо-деятельное отношение к предмету предшествует теоретически * споглядальпому. Сознание не дана, а задана, порождает сама себя. Индивид, по природе - это нечто непостоянное, его чувственные наклонности, спопукан ния, настроение всегда меняются и зависят от чего-то другого. От этих внешних визпачень он освобождается в акте самосознания - наиболее достоверном в сознании индивида. Акт самосознания является действием и одновременно продуктом этого действия, то есть стечению противоположностей - субъекта и объекта, так как в этом акте "Я" само себя порождает, само себя представляет. Актом самосознания индивид рождает свой дух, свою свободу. Самоопределение, следовательно, возникает и как требование, и как задачи, к решению которого субъекту суждено стремиться вечно.

Фихте отверг независимое от сознания существование "вещей в себе". В результате он был вынужден ввести в свою философию две, по сути, разные самосознания, два разных "Я": одна - тождественно индивидуальному сознанию, другое - не тождественно ей. Это другое Фихте называл "абсолютным Я", представляя его как некую абсолютную реальность, никогда полностью недоступную сознания индивида, но из которой, путем ее саморазвития - самораскрытия, порождается весь Универсум и которая поэтому и является божественным "абсолютным Я". Это бесконечная деятельность, становится достоянием индивидуального сознания только в тот момент, когда наталкивается на некоторые препятствия - «не - Я", преодолевает его пределы и снова наталкивается на новые преграды и тому подобное. Эта пульсация деятельности и ее осознание образуют природу "Я". Оно, таким образом, представляет собой единство противоположностей конечного и бесконечного, человеческого и божественного, индивидуального и "абсолютного Я". Развертывание этого противоречия составляет, согласно Фихте, содержание всего мирового процесса. Однако полное ее развертывания невозможно, так как деятельность абсолютна: вся человеческая история является лишь бесконечным приближением к нему. Именно этот пункт учения Фихте - недостижимость тождества противоположностей - и стал предметом критики его со стороны своих младших современников - Шеллинга и Гегеля. Эта критика велась ими с позиций объективного идеализма, но с разными обоснованиями.

Учение Ф.В. Шеллинга (1776-1854) является попыткой преодолеть кантовские противопоставление природы мира свободы. Обе эти сферы, по его мнению, развиваются по единому начала, которым является абсолютная тождественность объекта и субъекта. Согласно Ш., это некий "творческий акт", что будучи неузнавание для ума, является предметом особого вида нерационального постижения, - интеллектуальной интуиции. Она представляет собой единство сознательной и бессознательной познавательной деятельности. Поскольку интуиция такого рода присуща немногим одаренным натурам, то философия является уделом гениев, ум которых может проникать в сферы, недоступные для ума обычных смертных.

Значительное место в философской системе Шеллинга занимает проблема свободы, которую он решал на основании своих представлений о человеке как существе, сочетающий противоположные способности добра и зла. Человек не изолированное существо, а участник исторического процесса, в котором добро побеждает зло. В этом процессе история проходит фазы, "мировые эпохи": от состояния, при котором нет свободы, а сознание омрачена злом, к господствующему добра, Царства Божия па земле. Характер исторического процесса надличностный: степень свободы, доступный человеку, зависит от "мировой эпохи", к которой принадлежит каждый индивид, и от достигнутого обществом уровня познания необходимости. Основу доступной человеку свободы Шеллинг видел в личном начала - "умопостигаемый характер" индивида, предшествующего опыта и не зависит ни от времени, ни от оговоренной время необходимости.

Философия Шеллинга оказала большое влияние на европейскую мысль XIX-XX вв. II иррациональные идеи получили развитие в философии жизни (А. Бергсон) и в экзистенциализме, в том числе русском (Н. Бердяев). Диалектика натурфилософии Шеллинга, его учение о развитии, во многом способствовали формированию философии Гегеля.

Вершиной немецкой классической философии является творчество Георга Вильгельма Фридриха Гегеля (1770-1831). Его основными философскими трудами являются: "Феноменология духа" (1807), "Наука логики" (1812-1816), "Энциклопедия философских наук", "Философия права" (1821), "Лекции по философии истории" (1837), "Лекции по эстетике "(1835-1836)," Лекции по философии религии "(1832)," Лекции по истории философии "(1833-1836).

Большое значение гегелевской философии заключается в том, что в ней в систематической форме изложены диалектическое миропонимание и диалектический метод исследования. Однако она внутренне противоречива. Диалектическому методу, который имеет революционное научное значение, противостоит в ней консервативная система, что стало следствием отражения в мировоззрении философа всемирно-исторических революционных событий и одновременно экономической и политической отсталости Германии его эпохи.

Гегель отверг учение Канта об априорных формах мышления. Он метко заметил, что желание познать до того, как узнаем, такое же бессмысленное, как "мудрое" высказывание того схоласта, который хотел научиться плавать раньше, чем броситься в воду. Природа существует независимо от человека, а человеческое знание имеет объективное содержание. Явления вещей такие же объективны, как и их сути.

Сущность является, явление существенно. Познание явления является одновременно познанием сущности. Неузнавание "вещей в себе" не существует. Однако за основу всех явлений природы и общества Гегель принимал некий абсолют, духовное начало, которое обозначал различными терминами: "мировой разум", "мировой дух", "абсолютная идея". Они существуют в реальном мире, природы и общества. Философия Гегеля, следовательно, является объективным идеализмом.

В своей философии Гегель исходит из принципа тождества бытия и мышления, действительности и разума. Сознание невозможно логически вывести из материи, а материя не выводится из сознания. В то же время Гегель отверг утверждение Шеллинга о абсолютное тождество субъективного и объективного. Тождества не бывают без различий. Тождество и различие - диалектические. Только такое понимание тождества субъективного и объективного можно принять за першоначала и за субстанцию мира. Но она, по Гегелю, существует лишь в мышлении. Мышление - это и субъективная деятельность, и объективная первооснова или абсолютная идея.

Абсолютная идея развивается. Она не только предпосылка всего существующего, но и его результат, более высокую ступень развития. Сознание человека открывает в предметах собственную сущность и так поднимается к самосознанию, которая соотносится НЕ с внешними предметами, а с другими самосознания. В результате возникают различные социальные от посинел (например, отношения господина и раба) - формы обогащения самосознания на пути к абсолютной истине и разумного общественного строя, в котором будет реализован богатство содержания абсолютной идеи.

Философская система Гегеля включает логику, философию природы и философию духа, с которой непосредственно связаны философия права, философия истории, эстетика, философия религии, история философии.

Логике в своей философии Гегель отводил центральное место, посвятив ее исследованию главную философскую работу «Наука логики». В пои он отказался от формальной логики, царившей ранее. Главное его достижение заключается в разработке диалектической логики. О ЦС свидетельствует анализ Гегелем многих понятий, исторически выработанных в ходе познавательного процесса: бытие, ничто, становление, качества, количества, меры, сущности, тождества, различия, противоречия, необходимости и случайности, возможности и действительности и тому подобное. Гегель объявил логику учением о сущности вещей и поставил перед ней задачу исследовать общие закономерности развития познания.

Понятие, по Гегелю, взаимосвязаны и находятся в состоянии развития от абстрактного к конкретному, от одностороннего, бедного по содержанию, понятие к понятию всестороннего и содержательного. Внутренним источником такого развития является противоречие, которое движет миром. Противоречие - не аномалия, не является дефектом вещи, а взаимосвязь, взаимообусловленность противоположных сторон определений, принцип каждого самодвижения. Развитие необходимо приводить к отрицанию выходных форм. Возражения, внутренне присущее явлениям, - закономерный степень процесса развития.

Гегель различал абстрактное и конкретное возражение. Только последнее является моментом развития, возникновения нового с сохранением жизнеспособных элементов старого. Такое конкретное отрицание он называл "снятием".

По первым отрицанием, утверждал философ, идет вслед второе. Происходит отрицания отрицания. Оно "снимает" старое отрицание и восстанавливает на новой основе и в новой форме то, что отрицалось раньше. Однако это не повторение старого и не возврат к исходному пункту, а новую, высшую ступень развития. К сожалению, этот диалектический по природе процесс Гегель вложил в шаблон "триады": "тезис - антитезис - синтез", под который пытался подогнать все процессы развития.

Любое понятие, по Гегелю, является не только чем-то общим, но и единичным и особенным. В понятии общее, единичное, особенное так же неразделимы, как неразделимы тождество и различие. Абстрактной истипы нет. Истина всегда конкретна. Все эти и другие открытия Гегеля имеют огромное значение. Однако все они касаются только творчества абсолютной идеи.

Гегель поставил вопрос о соотношении теоретического знания и практической деятельности, о связи теории и практики. Bin пришел к важному выводу, что преобразования действительности и познания ее образуют единый процесс. Но, практика у Гегеля - это не применение материальных средств для изменения и познания действительности, а деятельность мышления, абсолютной идеи, творит мир, познавая себя.

Итак, логика у Гегеля является наукой об идее в себе и для себя. Наукой об идее в ее небытии у него есть философия природы. Абсолютная идея, узнав свой собственный смысл, решает отпустить себя как природу. У Гегеля нет ответа на вопрос о существовании абсолютной идеи к природе в "чистом виде". Она у него вне времени, как и природа. Однако Гегель в основном солидарен с христианским догматом создания мира, но в обновленном виде: мир создан, творится теперь будет вечно создаваться.

Главными формами отчужденного, природного бытия абсолютной идеи у Гегеля есть механика, физика, органика. Механика изучает пространство, время, материю, движение, всемирное тяготение. Материя и движение неразрывно связаны. Но материя - лишь внешнее проявление абсолютной идеи, движение - только перемещение в пространстве, круговорот, повторение того, что было раньше. Физика - учение о небесных телах, свет, теплоту и тому подобное. Органика включая геологию, ботанику, зоологию. Материя инертна, вялая, не способна к развитию. Поэтому философия природы в целом - слабое часть его системы.

Рассмотрение абсолютной идеи па завершающем этапе ее развития, когда она оставляет природу и возвращается к самой себе, составляет содержание духа. Это третья часть философской системы Гегеля - идеалистическое учение о развитии индивидуального и общественного сознания, в котором история человечества сводится к истории его духовного развития, познания и самопознания.

Философия духа состоит из учений о субъективном духе - антропологии, феноменологии, психологии; об объективном духе - права, нравственности, государства; об абсолютном духе - искусства, религии, философии.

Итак, гегелевский диалектический метод- прогрессивная составляющая его философии. ее система, то есть учение о природе, человеке, обществе как формы существования абсолютной идеи, консервативная. Материалистические тенденции в развитии философской мысли Гегель или игнорировал, или фальсифицировал. Завершил он свою систему тем, что объявил "ии конечным пунктом развития философии вообще.

Материализм и атеизм немецкой классической философии представлены, главным образом, творчеством Людвига Фейербаха (1804-1872). Ему принадлежат такие философские труды: диссертация "О едином, общий и бесконечный разум", "Мысли о смерти и бессмертии", "К критике философии Гегеля", "Сущность христианства", "Предварительные тезисы к реформе философии", "Основные положения философии будущего " и др.

Основная задача философии Фейербах видел в критике религии, разоблачении иллюзий, которые составляют сущность религиозного сознания. Он рассматривал философию и религию как миропонимания, взаимно исключают друг друга: в основе религии - вера в догматы, а философии - знание истинной природы вещей. Живучесть религии Фейербах объяснял не только обманом и невежеством людей, но и условиями их жизни. Первоисточник религиозных иллюзий - в чувстве зависимости, ограниченности, бессилии человека относительно неподвластных его воли стихий и сил. Бессилие ищет выход в фантазии, которая порождает надежды и утешение, - так возникают образы богов как источников осуществления человеческих надежд.

Итак, религия, считал Фейербах, возникшая отчуждения человеческой сущности в результате приписывания Богу атрибутов, которые в действительности принадлежат самому человеку. Бог есть то, чем человек действительно хочет быть. Очевидной является иллюзия, которая трудно искореняется: действительный создатель Бога - человек - рассматривается как творение Бога, ставится в зависимость от него и так теряет свободу и самостоятельность.

Религия, по заключению Фейербаха, парализует стремление человека к лучшей жизни в реальном мире и преобразования этого мира. Освобождение от религиозных заблуждений Фейербах видел в понимании человека не как творение Бога, а как самой совершенной части природы. Природа существует независимо от какой-либо философии. Bona является основой, на которой выросли люди. Вне природы и человека нет ничего.

Так критика религии переросла в Фейербаха в критику философского идеализма, прежде всего - немецкого классического идеализма. Основную недостаток идеализма он видел в отождествлении бытия и мышления.

Идеалистическая философия, по Фейербаху, является спекулятивной. Философ, размышляющий о абсолютный разум, что якобы образует скрытую основу всего сущего, по сути только изящно преподает религиозные представления о Боге и создания им мира. Однако Фейербах не ставил знака равенства между идеалистической философией и религией. Он указывал на то, что рационалистическое толкование религии идеализмом ведет к противоречию с религиозными догмами, которые по своей сути непримиримые с наукой, разумом, логикой. Теизм понимает Бога как чувственную существо, личность, находится вне мира, а идеалистическая философия превращает Бога безличный дух, который рассматривается как внутренняя сущность самой действительности. Итак, спекулятивная философия расчищает дорогу пантеизма, то есть отождествлению Бога с природой. В этом смысле философия Гегеля есть идеалистическим пантеизмом, а философия Спинозы - пантеистическим материализмом.

В центре учения Фейербаха - человек как «... единственный, универсальный и высший предмет философии ...". Он отверг идеалистическое трактовки, согласно которому человек рассматривалась прежде всего как духовное существо. По мнению Фейербаха, человек психофизической единством, единством души и тела. Тело в его целостности образует сущность человеческого "Я". Духовное начало в человеке нельзя отделить от тела, дух и тело - две грани той реальности, которая называется организмом.

Следовательно, сущность человека Фейербах трактовал биологически. Индивид - не исторично-духовное образование, как у Гегеля, а звено в развитии человеческого рода. Такой подход к изучению человека в философии называется антропологическим. Его сторонники видят в понятии "человек" основную мировоззренческую категорию и утверждают, что только на ее основе можно разработать систему представлений о мире.

Л. Фейербах ввел антропологизм в философию, обосновал его как теоретический и методологический принцип. Он стал в его учении основой критики религии и немецкого классического идеализма, а также свидетельством ограниченности философской позиции последнего. Фейербах критиковал идеализм в основном с позиций метафизического материализма, в результате чего он вместе с гегелевским идеализмом отверг и гегелевскую диалектику. Правда, в учении Фейербаха есть элементы диалектики. В частности, он признавал объективный характер отрицания, говорил о борьбе между новым и старым, об оспаривании в том смысле, как рассматривал этот процесс Гегель. В представлении Фейербаха диалектика - только известный еще со времен античности средство ведения философской дискуссии, путь поиска противоречий в суждениях собеседника.

Итак, Фейербах раскрыл тайну идеализма - религию, но не смог противопоставить диалектическом идеализма новую форму материалистического миропонимания - диалектический материализм Односторонность, метафизичность антропологизма Фейербаха наиболее выпукло раскрывается в его учении о человеке. Реальная жизнь людей, сущность человека он понимал абстрактно, вне связи с определенными историческими общественными отношениями. На самом деле человек является не только естественной, но и историческим и социальным существом. Специфика сущности каждого индивида определяется особенностями влияния на него общественных отношений. Поэтому человеческая сущность однозначно социальная, она постоянно формируется, развивается, совершенствуется.

Неисторическими понимание человека препятствовало Фейербаха до конца понять и исторически преходящий характер религии. Он часто говорил, что религиозно-фантастические взгляды на мир неизбежно исчезнут, человек отбросит мистическое представление о своей сущности, достигнет на земле того, что религия обещает ей в загробном мире. В то же время он считал, что религия отражает и то изначально свойственное человеку, хотя и в искаженной форме, а потому религиозное чувство непреодолимое. Таким "вечно присущим человеку" в Фейербаха есть любовь к людям. Любовь к Богу - искаженная форма человеческой любви. Отсюда любовь - искренняя религия, религия без Бога. Атеист Фейербах, таким образом, провозгласил себя реформатором религии. Он не понял, что научная критика религии не исчерпывается сведением религиозных представлений к их земного содержания. Главное в ней - анализ материальных причин религиозного удвоения мира.

В теории познания Фейербах выступил как сенсуалист. Он считал, что ощущение - единственный источник человеческого познания, только данное человеку через органы чувств, имеет настоящую реальность. Он отверг возможность абстрактного познания с помощью разума, считая его достоянием идеалистической спекуляции. Человек действует по велению чувственности. Формы чувственности разнообразны: любовь к жизни, стремление к счастью, эгоизм, интерес, потребности, радость и др. Своих чувств, человек оказывает при необходимости и свободно. Свободно человек действует только тогда, когда действует по необходимости. Для Фейербаха свобода - это также единство человека с условиями, в которых проявляется ее сущность. Человек свободен там и тогда, где и когда условия жизни дают ей возможность удовлетворять естественное стремление к счастью, реализовать свои способности. Такая абстрактная, натуралистическая концепция свободы аналогичная позиции просветителей XVIII в., Их требованиям привести условия человеческой жизни в соответствие с человеческой природы, сделать эти условия человечными. Любовь - сущность и цель человеческой жизни, решающая сила, в том числе морального прогресса.

Противоречия жизни, их материальные, социальные и духовные основания не были замечены Фейербаха. Вместо изучения реальных, живых людей в их исторической действия он создал культ абстрактного человека - ядро новой религии. Необходимым был переход к науке о человеке и обществе. Эта задача решил диалектический материализм.

Философией Фейербаха завершается немецкая классическая философия, ее историческое значение состоит в разработке диалектического миропонимания и метода. Она стала теоретической основой для создания и развития качественно нового направления в философии - диалектического материализма.

 
< Пред   СОДЕРЖАНИЕ   След >