Диалектический материализм и материалистическое понимание истории общества в марксистской философии

Наследницей немецкой классической философии и многих других европейских философских школ, начиная с мудрецов Древней Греции и заканчивая мыслителями конца XVIII - начала XIX в., Является марксистская философия. ее основу образовали исследования фундаментальных философских проблем, которые концентрируются вокруг отношения человека к миру и отношение мира к человеку, отношений людей между собой и сущности человека вообще. Однако создатели этой философии поставили цель теоретически обосновать неизбежность освобождения порабощенного человечества и предприняли попытку реализовать ее на уровне исторического подхода к интерпретации действительности. Такой подход, а также содержательная единство философских идей с политико - экономическими и социальными аспектами мировоззрения, органический синтез материализма и диалектики, распространение материалистической диалектики на познание общества и философских закономерностей, четко выраженная партийность обусловливают принципиальные различия марксистской философии от других философских учений. Она, вместе с экономическим и социально-политическим учением, составляет идеологическую систему, которая называется марксизмом. Создали ее К. Маркс и Ф. Энгельс.

Карл Генрих Маркс (1818-1883) родился в городе Трире (Германия) в семье адвоката. Учился на юридическом факультете Боннского (1835-1836) и Берлинского (1836-1841) университетов, где изучал главным образом философию и историю. После знакомства с гегелевской философией присоединился к младогегельянцев, которые представляли радикальное крыло гегелевской философской школы.

Летом 1844 в "Экономико-философских рукописях" К. Маркс попытался разработать средствами философского анализа целостное мировоззрение, осуществить синтез экономического, философского и социально-политического подходов к изучению человека и общества. Главное в этой работе - идеи отчуждения человека в обществе и преодоления этого отчуждения в исторической перспективе.

Категория "отчуждения" в философии и экономической теории отражает социальный процесс, который характеризуется преобразованием деятельности человека и ее результатов в господствующую над ней самостоятельную силу, а личности - на объект эксплуатации и манипулирования, стихийностью общественного развития, отсутствием контроля за условиями, средствами и продуктами труда, господством овеществленного труда над трудом живым. Впервые эту категорию проработали в своих произведениях теоретики "общественного договора" - Т. Гоббс, Ж. Руссо, а также Г. Гегель, Л. Фейербах и др.

К. Маркс обратил внимание на противоречивый характер труда, которая может принести человеку и удовольствие, и страдания. Зависит это не столько от содержания труда, сколько от совокупности общественных отношений, в которых она осуществляется. Отчужденной труд становится лишь тогда, когда средства производства не принадлежат рабочему, продукт труда является собственностью хозяина этих средств, а в процессе труда сам рабочий принадлежит владельцу средств производства. В этих условиях труд противостоит человеку как враждебная сила, рабочий в ней не утверждает себя, а отрицает, чувствует себя не счастливым, а несчастным, не вольно развивает свою физическую и духовную энергию, а изнуряет свою физическую природу и разрушает свои духовные силы.

По Марксу, за отчуждением труда неизбежно наступает политическое, духовное и социальное отчуждение, то есть потери в человека, основные причины которого он видел в господстве частной собственности, в безобразном общественном разделении труда, доводит человека до состояния функции в стихийном характере общественного движения. Эти и другие положения К. Маркс позже углубленно исследовал в главном труде - «Капитале». Не все они выдержали проверку временем, однако сочетание в "рукописи" реального подхода к конкретной действительности с постижением дальних горизонтов общественного развития объясняет неослабевающий к ним интерес.

В конце августа 1844 в Париже состоялась встреча Маркса с Фридрихом Энгельсом (1820-1895), во время которой оказалась полное единство их взглядов. С тех пор началась их настоящая дружба и почти 40-летняя сотрудничество. Первым ее плодом стала книга "Святое семейство" (1845). Позже появилась "Немецкая идеология" (1845-1846). В этих трудах они сформулировали идею, что общественное бытие определяет общественное сознание, отметили основную роль способа производства в жизни общества, на историческую изменчивость общественного устройства, которая подготовлена изменением способов производства. Следует подчеркнуть принципиальные различия этих и других работ Маркса и Энгельса. Первая из них заключается в критической направленности анализа философского наследия. Авторы критически преодолели идеализм Гегеля и антропологический материализм Фейербаха, сохраняя рациональные аспекты их философии. Второе отличие - последовательность, то есть развитие, уточнение, обоснование в последующих трудах идей и положений, высказанных или указанных в предыдущих работах.

Основное содержание "Святого семейства" - критика субъективного идеализма младогегельянцев и, наконец, гегелевского идеализма и идеализма вообще, но в то же время и разработка материалистической диалектики: закона единства и борьбы противоположностей, соотношение единичного и общего и др. В работе развиты также идеи "Экономико-философских рукописях 1844 года года" об определяющей роли в жизни общества материального производства, об отчуждении, и разработаны новые - о роли народных масс и личности в истории, о производственных отношениях, об истории как деятельность человека, имеющего определенную месть и др. В "Немецкой идеологии" К. Маркс и Ф. Энгельс снова обратились к критике идеализма младогегельянцев, но уже в связи с разработкой, главным чипом, концепции материалистического понимания истории. В работе впервые определяются предпосылки такого понимания. Основой истории есть люди, их деятельность и материальные условия жизни. Деятельность человека имеет две стороны - производство (отношение людей к природе) и общения (отношение людей друг к другу); производство и общения взаимообуславливаются, но определяющим является производство. Дальнейший анализ этого взаимодействия привел их, впервые в истории философской мысли, к диалектике производительных сил и производственных отношений. Она, в свою очередь, стала основой анализа общей структуры общества: производительных сил, производственных и других общественных отношений, политической и юридической надстройки, форм общественного сознания, а также общей закономерности ее исторического развития.

В "Немецкой идеологии" К. Маркс и Ф. Энгельс начали разработку учения о общественные формации. В этой работе они отличали их по историческим доминантными формами собственности: первобытнообщинная - античная феодальная - буржуазная - коммунистическая. В процессе становления и развития буржуазной формы частной собственности они различали фазы ремесла, мануфактуры и крупной промышленности. Выводом из этого исследования стало обоснование неизбежности пролетарской, коммунистической революции как результата развития противоречий между производительными силами и производственными отношениями буржуазного общества.

1845 К. Маркс написал "Тезисы о Фейербаха", главная идея которых - решающая роль материальной практики в жизни общества. Практика анализируется также как начальный пункт, основа, критерий истины и цель познания. В одиннадцатой тезисе Маркс сформулировал одну из главных отличий своего мировоззрения от предыдущего: "Философы лишь различным образом объясняли мир, а дело заключается в том, чтобы изменить его".

Непосредственным теоретическим источником марксистской философии была немецкая классическая философия. ее критическое переработки и дальнейшее развитие закончились созданием Марксом и Энгельсом диалектического материализма. Эта философия рассматривает единство мира не в его бытии, а в его материальности; рассматривает движение как форму существования материи, сознание - как свойство особой материи, которой является головной мозг человека. Диалектику она определяет как науку об общих законах движения внешнего мира и человеческого мышления. Развитие рассматривается как движение, но такой, что якобы повторяет пройденные уже этапы, но повторяющее их иначе, на более высокой базе ("отрицание отрицания"), по спирали, а не по прямой линии, как движение скачкообразный, с перерывами постепенности, преобразованиями количества на качество, внутренними импульсами, заданные противоречием, столкновениями различных сил и тенденций, действующих на определенное тело или в пределах определенного явления или внутри данного общества; взаимозависимость и неразрывную связь всех составляющих каждого явления, связь, дающая единый, закономерный мировой процесс движения и тому подобное. Для диалектической философии нет ничего раз и навсегда установленного и безусловного; во всем она видит непрерывный процесс возникновения и уничтожения, бесконечного восхождения от низшего к высшему. Она является отражением этого процесса в сознании. Материалистическая диалектика - аналог действительности, и поэтому функционально является не только теоретической, но и истинно научной методологической основой познания и практической деятельности. Материалистическую диалектику, систему ее принципов, законов, категорий и идей Маркс и Энгельс впервые применили в исследовании человека и общества, создав исторический материализм - науку о всеобщие законы развития общества. Человек-не только продукт природы, как в Фейербаха, а главным образом еще и субъект общественно-исторической деятельности и культуры, суть которой заключается в совокупности всех общественных отношений. Развитие общества - естественно-исторический процесс смены общественно-экономических формаций, происходит по определенным объективным законам.

Марксистская философия, в конце концов, есть открыто партийной. Она партийная и в том смысле, что претендует на роль методологии и мировоззрения освободительного движения пролетариата, и в том, что является мировоззренческой и методологической основой марксизма в целом, и в том, что она - диалектический и исторический материализм.

В последующий период теоретической деятельности, опираясь на опыт буржуазных революций 1848-1851 pp. и Парижской Коммуны 1871 p., К. Маркс и Ф. Энгельс развивали созданную ими философию как методологию и мировоззрение рабочего движения. В январе-марте 1850 Маркс написал труд "Классовая борьба во Франции с 1848 по 1850 год", в которой упорное появились термины "диктатура пролетариата" и формула "обобществление средств производства". В книге "Восемнадцатое брюмера Луи Бонапарта" К. Маркс пришел к выводу о необходимости слома буржуазной государственной машины как условия победы пролетарской революции.

Однако наибольший вклад К. Маркса в развитие философии - его экономические труды, в которых он изложил целостное формулировка основных идей диалектического материализма, распространенного на человеческое общество и его историю. Главным трудом К. Маркса стал "Капитал". Его созданию он посвятил 40 лет своей жизни. В нем К. Маркс исследовал капиталистический способ производства, экономические законы движения буржуазного общества. Его философское значение заключается в дальнейшем разработке диалектического метода и обосновании материалистического понимания истории. Вопреки Гегелю, Маркс рассматривал диалектику как логику развития явлений и процессов, существующих вне сознания и независимо от нее: понятие, научные абстракции - отражение в мышлении вещей и процессов, которые происходят в действительности.

В "Капитале" Маркс рассмотрел материалистическую диалектику в двух разных, но взаимосвязанных формах - объективная и субъективной, то есть в виде диалектики развития самого объекта, а также отраженных его аналогов в сознании познающего субъекта, и специфических законов процесса познания, которые совпадают с законами развития объекта познания. Субъективная диалектика есть и логикой, и гносеологией на том основании, что человеческое мышление и мир развиваются по одним законам.

В "Капитале" раскрыто также другую, не менее важную черту взаимоотношений диалектического подхода к действительности и материалистического объяснения мира. Маркс доказал, что теория познания только тогда будет научной, когда базируется на принципах диалектики. Принципиальное значение этого вывода заключается в преодолении характерного для большинства предыдущих философских учений разрыва между бытием и сознанием, между законами объективной реальности и законами логического мышления, между содержанием познания и формой познания, наконец, - в противопоставлении онтологии и гносеологии. К. Маркс исходил из того, что по содержанию законы бытия и законы познания тождественны, они отличаются только по форме. Поскольку бытие диалектическое, то познания бытия не может быть не диалектическим. При этом названная тождество у Маркса предполагает и специфические законы умственной деятельности, так как общие законы диалектики в познании отражаются по-своему: диалектическая тождество всегда конкретна, она предусматривает противоречия, противоречивый характер любой единства.

Философское значение "Капитала" заключается и в том, что в нем материалистическую диалектику применен для исследования конкретного объекта - капиталистической общественной формации. Принципы, законы, категории, элементы диалектики в их системной целостности образовали методологию этого произведения и определили его структуру и результаты проведенного исследования, разработки и логику понятий, весь арсенал логических, познавательных средств, таких как восхождение от абстрактного к конкретному, анализ и синтез, индукция и дедукция, историческое и логическое, идеализация и формализация, моделирование и т.

Дальнейшее исследование философского значения "Капитала" как с точки зрения развития диалектики, диалектической логики, так и с точки зрения формирования и анализа концепции современного мирового развития, представляет не только исторический, но и актуальный теоретический интерес.

Одновременно с Марксом и вместе с ним материалистическую диалектику развивал Ф. Энгельс, которому принадлежит решения многих философских проблем. Поэтому К. Маркса можно понять, лишь учитывая содержание всех произведений Энгельса. К самым значительным из них относятся: "Положение рабочего класса в Англии" (1845), "Анти-Дюринг" (1878), "Развитие социализма от утопии к науке» (1880), "Диалектика природы" (1882), "Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии »(1886) и др. В этих и других работах Энгельс сформулировал основной вопрос философии, обосновал объективную диалектику природы, совершил диалектико - материалистическое обобщение достижений естествознания, показал всеобщность законов диалектики, рассмотрел субъективную диалектику мышления как отражение и выражение диалектики мира.

Вместе с К. Марксом Ф. Энгельс развивал материалистическое понимание истории, особенно выделяя роль способа производства материальных благ, доказывал, что производство, а следом и обмен его продуктов является основой каждого общественного строя, способ производства определяет распределение, а вместе с ним и разделение общества на классы. От производства зависит и политика классов, государств. Политическая власть может действовать в направлении экономического развития, тогда она ускоряет его, вопреки ему, тогда она, как правило, падает под давлением экономического развития. Не только политическая власть, но и другие виды надстройки в конечном счете определяются экономическим развитием. Это касается также общественного сознания.

Итоги собственных исследований и вклада Энгельса к разработке материалистического понимания истории Маркс подвел 1853 в предисловии "К критике политической экономии". Суть их такова.

1. В общественном производстве своей жизни люди вступают в определенные, необходимые, независимые от их воли отношения - производственные отношения, которые соответствуют конкретному степени развития материальных производительных сил.

2. Совокупность этих отношений образует экономическую структуру общества, реальный базис, на котором поднимается юридическая и политическая надстройка и которому соответствуют определенные формы общественного сознания.

3. Способ производства материальной жизни обусловливает социальный, политический и духовный процессы жизни вообще.

4. Не сознание определяет бытие людей, а наоборот, их общественное бытие определяет их сознание.

б. На определенном этапе развития материальные производительные силы общества вступают в противоречие с имеющимися производственными отношениями. Из форм развития производительных сил эти отношения превращаются в их оковы. Тогда наступает эпоха социальной революции.

6. С изменением экономической основы более или менее быстро происходит переворот во всей громадной надстройке.

7. Ни одна общественная формация не погибает раньше, чем разовьются все производительные силы, для которых она дает достаточно простора, и новые, более высокие производственные отношения никогда не появятся раньше, чем созреют материальные условия их существования в недрах старого общества. Поэтому человечество ставит перед собой всегда только такие задачи, которые в состоянии решить, поскольку за близкого рассмотрения всегда оказывается, что сама задача возникает лишь тогда, когда материальные условия ее решения уже есть или находятся в процессе становления.

8. Буржуазные производственные отношения являются последней антагонистической формой общественного процесса производства. Развиваясь в недрах буржуазного общества, производительные силы создают вместе материальные условия для разрешения этого антагонизма. Поэтому буржуазной общественной формацией заканчивается предыстория человеческого общества.

1 875 p. К. Маркс написал работу "Критика Готской программы", в которой изложил свою позицию по проблеме диалектики коммунистической формации, охарактеризовал ее процессы, которые состоят из трех основных последовательных этапов.

Первому этапу соответствует политический переходный период революционного преобразования капиталистического общества в коммунистическое государство которого не может быть ничем иным, как революционной диктатурой пролетариата.

Следующим этапом является социализм. Это первая фаза коммунистического общества, потому что социализм исходит из капиталистического общества, а не развивается на собственной основе, и поэтому во всех аспектах - в экономическом, нравственном и умственном - сохраняет еще родовые признаки старого общества, из недр которого он вышел.

Высшая фаза коммунистического общества - собственно коммунизм. Он станет реальностью только тогда, когда "... исчезнет подчинения человека разделения труда, угнетает ее, когда исчезнет вместе с этим противоположность умственного и физического труда; когда труд перестанет быть только средством для жизни, а станет первой потребностью жизни; когда вместе со всесторонним развитием индивидов вырастут производительные силы, и все источники общественного ба гатства польются полным потоком, лишь тогда будет возможно полностью преодолеть узкий горизонт буржуазного права, и общество будет способно написать на своем знамени: "Каждый по способностям, каждому по потребности!".

После смерти К. Маркса, Ф. Энгельс вынужден был прекратить собственные теоретические исследования и уделить главное внимание завершению написания «Капитала» Маркса, переизданию многих его и своих произведений. В последний период своей жизни он написал несколько больших теоретических произведений, в частности книгу "Происхождение семьи, частной собственности и государства" (1884).

Марксистская философия с момента возникновения и до сих пор воспринималась и воспринимается в обществе неоднозначно. Известно, что К. Маркс и Ф. Энгельс создали философию, основные идеи которой можно выразить следующими постулатами и выводами.

• Во-первых, в марксистской философии впервые представлен действительный объект философии: природа и сущность человека, природа и сущность мира, взаимоотношения в системе "человек - мир".

• Во-вторых, К. Маркс и Ф. Энгельс создали диалектико - материалистическую философию. В то же время они тщательно исследовали предыдущие философские теории. Результатом стал синтез метафизического материализма и идеалистической диалектики в диалектическом материализме. Марксистская философия возникла как прямое и непосредственное продолжение философских учений прошлого, особенно Гегеля и Л. Фейербаха.

• В-третьих, марксистская философии впервые стала не только теоретическим мировоззрением, но и методологической основой научного познания и практического действия. В разработанных и развитых К. Марксом и Ф. Энгельсом принципах, законах, категориях, элементах и методах материалистической диалектики воплощены самые значительные достижения предшествующей философской мысли и содержатся неограниченные эвристические возможности на перспективу в различных ее измерениях.

• В-четвертых, К. Маркс и Ф. Энгельс распространили диалектический материализм на познание человеческого общества, что дало им возможность открыть материалистическое понимание истории, создать учение об общественно-экономических формациях, изучать развитие общества как естественно-исторический, закономерный процесс, в котором возможны и научное управление, и научное предвидение и прогнозирование; разработать реальное соотношение между исторической необходимостью и свободой, историческим детерминизмом и субъективным фактором, экономикой и политикой, экономикой, политикой и идеологией и т.

• В-пятых, К. Маркс и Ф. Энгельс впервые осуществили диалектико - материалистический анализ достижений современного им естествознания, заложили основы нового философского знание- философских вопросов естественных наук, создали методологию науки, применение которой способствует и современным научным открытием. Этот тезис признается самими естествоиспытателями. Хорошо известно мнение А. Эйнштейна о том, что знания диалектики и методологии сегодня физику необходимы не меньше, чем владение содержанием теоретических проблем по своей специальности.

Однако эти и другие достижения марксистской философии не дают никаких оснований для абсолютизации ее роли и значения, объявления ее "наиболее совершенным учением, вершиной всей философской мысли. Против таких оценок восстает сама суть этой философии - диалектический материализм, поскольку для диалектической философии нет ничего постоянного, застывшего, неизменного, раз и навсегда данного. Преобладание их в недавней истории было обусловлено деятельностью тоталитарных командно-административных политических систем в СССР и других странах позволяли только такие мысли, которые соответствовали их интересам, когда философию было преобразовано в служанку политики, а философы словно забыли о своем истинном предназначении, преимущественно комментируя политические решения и высказывания политических лидеров в одобренных властью аспектах. Следует особо подчеркнуть то печальное обстоятельство, что в официальной идеологии и политике истинный марксизм признавался в основном только на словах. На самом деле диалектическая философия заменялась метафизической, диалектика - догматизмом, эклектизмом и софистикой.

Оценку марксистской философии, как и любой другой, дает сама жизнь, реальная общественно-историческая практика, является критерием истины. Однако необходимы и серьезные ее теоретические исследования и обобщения.

Представляется, что политизация марксистской философии во времена сталинизма и постсталинизму имела некоторую основу и в ней самой. К. Маркс и Ф. Энгельс изначально поставили свою философию на службу пролетариата, его борьбе за коммунизм. Духовным оружием этой борьбы пролетариата, результатом которой должно стать установление его диктатуры и после этого построение коммунизма, они считали свою философию. Поскольку любая борьба за власть является политической (тоже марксистский тезис), постольку политическая направленность этой философии очевидна. Однако этот вывод не был и не мог быть причиной крайней политизации марксистской философии в XX в.

Философия и политика всегда взаимосвязаны. Философская и политическая сознания - две грани единого целого, то есть мировоззрения индивидов, социальных групп и слоев, классов, общества. Направленность философии Маркса и Энгельса на политику только одного класса объясняется общественно-историческими условиями середины XIX в., Когда она создавалась. Философия всегда была, есть и будет теоретическим отражением и воплощением своей эпохи. Марксистская философия формировалась тогда, когда в общественную жизнь энергично укоренявся капитализм с его промышленным производством. Продуктом капитализма стал рабочий класс. Сама жизнь показывало тогда исследователям ту объективную закономерность, что вместе с масштабностью промышленного производства и его усовершенствованием увеличивается численность рабочего класса и растут его качественные характеристики, а ведущей прогрессивной тенденцией развития общества становится превращение в работающих всех его членов, что, в свою очередь, приводит к отмиранию общественных классов и государства. Отсюда выводы о тождестве интересов рабочего класса и общечеловеческих интересов и о всемирно-историческую миссию пролетариата быть могильщиком капитализма и создателем коммунизма.

Не знали К. Маркс и Ф. Энгельс, да и не могли знать, что в мире состоятся такие качественные экономические и социально-политические изменения, которые приведут к социалистической революции в России, а затем и в других странах; что в огромной стране - Советском Союзе - будет построен социализм, но казарменный, тоталитарный, деспотический, а по его образу и подобию - в некоторых странах Европы, Азии, Латинской Америки. Не могли знать и о том, что в конкретных исторических условиях второй половины XX в. рабочий класс развитых капиталистических странах будет интегрирован в "средние слои", а поэтому их вывод о его исторической миссии окажется безжизненным.

Не выдержали проверки временем и много других идей и выводов марксизма и его философии. И в этом нет ничего удивительного. Не все учения прошлого и данные науки вполне подтверждаются общественной практикой. Необычным для философского мировоззрения XX-XXI вв. есть только стремление объявить одну философскую систему единственно правильной, и еще и во всех ее аспектах, причем на всю последующую человеческую историю, а теоретическое осмысление новых общественных процессов и новых данных науки заменить приспособления к устаревших положений предыдущей философии. То, что это произошло с марксистской философией - вина не ее создателей (К. Маркса, Ф. Энгельса, их соратников), а следующих интерпретаторов от философии и политики.

Истинно научная оценка марксизма и его философии еще произойдет. При изучении и исследовании философии К.Маркса и Ф. Энгельса для наших современников является чрезвычайно актуальным видеть ее достижения и ограниченность, отличать марксизм от антимарксизму, извлекать уроки из исторической практики марксистского мировоззрения и его антиподов для того, чтобы способствовать преодолению стереотипов и догм, которые сложились в индивидуальном и общественном сознании, утверждать творчество в познавательной и учебной деятельности.

Марксистская философия - существенный наследственный этап истории философской мысли. Отменить ее невозможно, предать забвению - бесперспективно и нецелесообразно, ведь мировоззрение людей формируется и совершенствуется как последовательный процесс с содержанием в новом мышлении всего положительного из предыдущего и с устранением из него устаревшего и отрицательного. Дальнейшие достижения в области философии конечно будут в определенной степени результатом решения многих проблем, впервые выдвинутых философией К. Маркса и Ф. Энгельса.

 
< Пред   СОДЕРЖАНИЕ   След >