Михаил Максимович

Известный ученый в области биологии, истории, языкознания, этнографии, первый ректор Киевского университета М. Максимович занимает видное место среди украинских романтиков. В своих сборниках народных песен и других исследованиях он показал, что народное искусство является высшим типом искусства, которое должно стать образцом для литературы, и украинский народ является носителем и обладателем такого искусства, которое по силе и красоте можно поставить рядом с лучшими образцами народной культуры Европы . Создателем этой культуры является именно та масса крепостного и угнетенного народа простого, с пренебрежением на который смотрит украинское панство с высоты своего невысокого европейства. Его язык - это настоящая самостоятельная язык, близкий к языкам западного и восточного славянства. Она возникла в старые времена, где в доисторическую эпоху сами украинцы являются давними автохномамы на своей земле, проживая от Дуная до Дона. Благодаря этому снималось чувство вторичности и зависимости украинского народа, приходилась его самостоятельность, равенство с другими народами и право на свою жизнь, национальную культуру.

М. Максимович, работая в различных областях науки (языкознания, фольклора, этнографии, истории, археологии), не ограничивался констатацией тех или иных фактов, а делал попытку их теоретического обобщения с позиций новейших на то время философских взглядов, в частности натурфилософских идей Шеллинга, которые , сочетаясь с элементами романтизма, отстаивали идею развития, единства мира, идеального и реального, субъективного и объективного. Обращаясь к философии, он утверждал, что как любовь к мудрости она не может быть построена только на расчетах ума. Задача философии, по мнению Максимовича, заключается в проникновении во внутреннюю знания и единство предметов, а философом тот, кто сводит главные отрасли знания к общему начала и развивает их в стройную систему. Предметом философии есть все предметы конечного познания, в соответствии с чем философия должна быть исторической наукой, ценить действительность. Отстаивая идею развития, единства природы, философское понимание мира Максимовичем эволюционировало в сторону материализма. Так, не соглашаясь с Ф. Шеллингом и Океан и их сторонниками, которые рассматривали природу воплощением идей, он отстаивал материальное единство мира, доказывая, что все в природе состоит из единой всеобщей вещества. Органическая природа возникает на определенном этапе развития с неорганической природы в процессе ее сложных преобразований, а реальность не зависит от сознания. Природа проникает в сознание человека через органы чувств. Наши знания о природе является отражением предметов и явлений, которые существуют реально, возникают объективной реальностью. Прогресс науки, как и природы, не имеет границ. Выступая как против узкого эмпиризма, так и абсолютизации рациональных форм осмысления действительности, Максимович отстаивал связь, единство теории и практики, анализа и синтеза, требовал конкретного исторического подхода к изучению явлений природы, феноменов культуры, общественной жизни, учета исторического опыта, условий и уровня науки того времени. Следует отметить, что авторитет Максимовича как ученого, мыслителя безусловно оказал влияние и на состояние философии в Киевском университете, ректором которого он был.

Маркиан Шашкевич

С основными принципами мировоззрения романтизма связаны поиски путей к национальному самосознанию украинского народа в Галиции ведущим деятелем "Русской троицы" М. Шашкевичем. Он, по справедливым оценкам Я. Умного, не только последовательно проводил идеи равноправия народов и человеческого достоинства, но и одним из первых сумел объединить философские основы эстетики романтизма государственных народов с принципами романтизма народов безгосударственных, каким был украинский народ. Отличие их заключалась в том, что если романтизм литературы и культуры первых отмечал особенности творческой природы человеческой деятельности, освобождение от преувеличения формализма конечной фазы классицизма, акцентировалось органическое единство человека с одухотворенной природой, культивировалась творческая мысль и фантазия, символы и мифы, которые оказывали поэзии эмоциональной проницательности и пророческой функциональности, то романтизм безгосударственных народов делал упор на историзме, фольклоре, в которых виделся закодирован национальный этнос, и возвеличивании роли национального языка.

На первое место в своих взглядах М. Шашкевич ставит язык, рассматривая ее важнейшей внешней и внутренней признаку национальной самобытности. Опираясь на исследования Я. Коллара, восточно романтиков (произведения И. Котляревского, Квитки-Основьяненко, Е. Гребенки, материалы фольклорного сборника М. Максимовича), он доказывал, что украинский язык обладает значительным лексическим и идеомовним аппаратом для комуникування понятий всех сфер культуры, науки и философии. Первым на Галичине Шашкевич начинает проповеди во львовских церквях на украинском языке, составляет украинском "Читанку" для обучения на родном языке, собирает материалы для издания грамматики. В песнях, народных обрядах он видел закодированность этнопсихологии, подсознательного национального «Я» рядом с национальным бытом. По мнению Шашкевича, используя эти константы и коды, можно идентифицировать крестьянина и интеллигента, открывать прошлое, тайны своей личности и коллективной самобытности. На основе такого подхода он выясняет общие и морально-этнические черты украинского народа, его культурный облик, исторический опыт, героизм и самоуважение ведущих исторических фигур.

В духе романтизма Шашкевичу властвуй анимизм природы как учительницы простоты и правдивости, отпечатка божьей красоты, компонента этнопсихологии и национальной эстетики, вступит особое звучание в произведениях П. Кулиша и Т. Шевченко. Он показывает полную гармоничность русинского народа с природой, который "порозумив", "обнял природу", "к сердцу ее прижал", а она поняла душу народа. В переосмыслении и метаморфозуванни природы Шашкевич выделяет два фактора - творческое воображение и ум, с одной стороны, ставя ударение на идеальном и иррациональном в творчестве, а с другой, придает большое значение человеческому интеллекту как волевом и познавательном факторе. Он призывает верить в нравственный разум сильный и высокий, окутанный вечной добротой, взлелеянный красотой природы, прирученный чистым сердцем. Такой ум способен помочь решить вечные человеческие вопросы, подружить человека с миром, приблизить оба начала жизни (рождения и смерти), сплести человеческую печаль с радостью, заглянуть в "тайны гроба", рассеять мир тьмы. Видя в природе эмблематическую и символический язык, Шашкевич широко использует символы, аллегории, мифы, метафоры, видпроминюючы глубинные основы человеческой и национальной души, подтверждая тезис многих романтиков о мифической всесилие поэтического слова, поэзии и жизни. Символику он использует в сказочно-мифологическом ключе двумя аллегорическими образами - антропоморфным (бандуриста) и зооморфным (соловья). Свободу и подъема поэтической фантазии он подает в образе орла. Историческое прошлое олицетворяется ним историческими образами и фигурами: Ярослав Мудрый - обобщение законности и государственной власти; Ярополк (сын Владимира Мономаха) - рыцарства; С. Наливайко, Богдан Хмельницкий олицетворяют возрождение и восстание народа. Украина в ИИИашкевича принимает образ месяца, покрытого облаками; Днестр возникает мифопоэтическим синонимом надчасового продолжения мира и Украины; символ бедствия, любимый символ романтиков - ночь. Все эти образы и символы Шашкевич заимствует из народной традиции, лирических песен и дум, романтического образного материала, античных гностиков.

М. Шашкевичу определенной степени присуще политическое мышление с выходом на ментальные, политические, морализаторские и историософские вопросы. В постановке и освещении этих вопросов в него рядом с критическими оценками прошлого истории украинского народа (княжеские междоусобицы, "татарские люди", которые доказали княжескую Русь к окончательному упадку) политически оптимистичные опоры на положительные моменты исторического прошлого, гиперболизированных в духе романтиков освещения истории. Украинский прошлое Шашкевич преподносит почти до уровня сакральности и сказочных реалий, подчеркивая рыцарских подвигах того или более позднего времени, а также тех своих современниках, не брезгуют низшими слоями своего народа, уважают его язык и не навязывают народу "чужие души". Постоянно вводя в мир романтический образ человека-великана, подчеркивая мужество, альтруизм и моральное превосходство народов, которые сумели найти в себе силы преодолеть мрачные обстоятельства, Шашкевич сюжетами и темами о добрых старых временах, о русских рыцарей и рыцарей мысли пытался разбудить в своих современников желание вернуть в полную силу "русскую славу" и "русскую власть".

 
< Пред   СОДЕРЖАНИЕ   След >