Религиозная философия

Религия в современной Украине переживает своеобразный ренессанс. В государстве возрождаются конфессии, восстанавливаются разрушенные и строятся новые храмовые и другие культовые сооружения; в индивидуальном и общественном сознании людей все глубже утверждается понимание религии как феномена общечеловеческой культуры и эффективного духовного средства нравственного становления и воспитания личности; право граждан па свободе совести приобрело не только конституционного закрепления, но и настоящей реализации через сформированы механизмы.

Вместе с тем религиозное возрождение в государстве происходит пе без проблем. Все еще сложными остаются межконфессиональные противоречия, которые время от времени даже обостряются. Трудно преодолеваются стереотипы неприятия религии, "двойных стандартов" в отношении к ней, когда ее используют только как средство для достижения желаемого результата; имеют место попытки политизации религии, спекуляции на ее канонических внутренних разногласиях. Все эти и другие не менее существенные обставили обусловливают рост интереса к исследованию религии, ее истории и функционирования в Украине со стороны отечественных философов, социологов, политологов, правоведов, представителей других отраслей гуманитарного знания. Эти исследования значительно дополняют мировоззренческий и методологический арсенал религиоведения, изучение которого сейчас стало частью учебного процесса в высшей школе.

Философия религии изучает сущность религии; психологические, гносеологические, социальные, объективные и субъективные условия ее возникновения, существования и распространения, ее онтологическую, познавательную и нравственную суть, соотношение религиозной веры и знания, функции религии в духовной жизни человека и общества.

Античная философия воспринимала религию в целом наивно-рационалистически. Согласно натуралистической концепции, основанной Теаген Регийським (VI в. До н. Э.), Боги - это аллегории внешних природных явлений. По антропологической концепцией, автором которой считается Евтемер (V в. До п. Э.), Боги - обожаемые древние цари и герои. Платон приписывал афинском тирану Крития (460-403 до н. Э.) Авторство политической концепции религии, или концепции обмана, видевших в религии орудие управления, сознательный изобретение древних законодателей, которые выдумали своеобразных надзирателей по делам людей. От Секста эмпирики (П - начало III в.) Берет начало договорная концепция: "религия - результат договоренности правителей и жрецов с пародом". В античной философы зародилась и психологическая концепция религии, объясняющий ее страхом людей перед природными силами.

В философии Средневековья независимый от теологии подход к религии было невозможным. Однако учение о "двойственной истине" был первой попыткой частичного лишения философии оков теологии. Согласно этому учению, философия имеет дело с естественным положением вещей, который может быть нарушен в результате божественного вмешательства, а теология занимается сверхъестественными, иррациональными вещами и опирается не на логику, а на откровения. Однако даже такой "осторожный" компромиссное мог удовлетворить официальную церковь. Учение о "двойственной истине" был осужден во многих церковных постановлениях, а в 1512 p. V Латеранский собор прекратил дискуссию о теории "двойственной истины", провозгласив принцип: "истина истине не возражает".

Для философии религии эпохи Возрождения, а затем и Нового времени, характерными были пантеизм и деизм, в определенной степени стали переходной ступенью к атеизму.

Пантеистические идеи в XVI-XVII вв. превратились в основу большинства натурфилософских учений, противостояли креационизма (религиозному учению о сотворении мира Богом из ничего) монотеистических религий. В этих учениях Бог, остается бесконечным незримым абсолютом, все больше сочетается с природой.

Деизм (лат. Бог) как философский взгляд, согласно которому Бог, создав мир, не вмешивается в его закономерный течение, был наиболее распространен в эпоху Просвещения. Один из ярких представителей деизма, французский философ, писатель и публицист Вольтер в "Опыте общей истории об обычаях и духе народов" (тысячу семьсот пятьдесят шесть) отстаивал естественную религию без чудес, попов и фанатизма, приближение к которой он находил в религии китайцев. Просветители в религии видели продукт невежества и обмана людей. Концепция "обмана" имела большой успех у просветителей почти до XIX в. и вошла как несколько общепризнанное в декрет Конвента 1793 об отмене религии во Франции. Со второй половины XVIII в. во французском Просвещении возникли два течения в толковании религии. Одна из них через К.А. Гельвеция пришла к материализму и атеизму П. Гольбаха; другая в лице Ж. Руссо провозгласила естественную религию проявлением не разуму, а чувства. С английского деизма происходит сенсуализм Д. Юма, который по-другому сформулировал проблему религии. Он отклонил религию разума и чувства и дал ей антропологическое толкование. Д. Юм объяснял религию склонностью человека наделять внешние природные силы человеческими свойствами: религия возникает из жизненных забот, страхов и надежд, причины которых человек приписывает таинственным внешним силам, стремясь приблизить их к себе.

По-новому решался вопрос о религии немецкой классической философией. Кант разграничивал функции веры и разума, религии и философии. Проблему реального существования религиозных объектов он не рассматривал, а необходимость религии выводил из практического разума, то есть нравственности: религия необходима для обоснования принципов морали и норм поведения людей. Г. Гегель считал религию предыдущим степенью познания абсолютного духа. В "Лекциях по философии религии" он представил отдельные религии необходимыми стадиями воплощение религиозной идеи, которая завершается христианством. Л. Фейербах источником религии считал раздвоение человека, отчуждение от реального человека ее "родовой сущности". В главной философской работе "Сущность христианства" он доказывал, что Бог создал человека, а человек создал Бога. В то же время религия - это не просто продукт человеческой необразованности, она имеет много положительных качеств.

В марксистской философии религия определяется как фантастическое отражение в головах людей тех внешних сил, которые господствуют над ними в их повседневной жизни, отражение, в котором земные силы принимают форму неземных. Религия - явление историческое, неизбежно порожденное условиями жизни общества на определенной ступени его развития. С исчезновением этих условий религия "отмирает", однако не вследствие насильственного введения в обществе атеизма, а в результате преодоления сил, порабощают человека. Марксистская философия прогнозирует "отмирания" религии в достаточно отдаленном от нас будущем.

В XXI в. философия религии развивается многими философскими направлениями, течениями и школами; экзистенциализм исследует католицизм и иудаизм; феноменология пытается применить феноменологический метод Б. Гуссерля к изучению религиозного сознания; герменевтика выясняет абстрактно-поучительный и идеально-мистический смысл религиозных текстов; философская антропология пытается использовать религию с целью создания базовой философской науки о человеке и тому подобное. Достижения философии религии очевидны.

В отличие от философии религии, религиозная философия сакрально (лат. Священный) тенденциозная. ее главные задачи заключаются в примирении религиозной веры и знания, религии и науки, объяснении религии философскими теоретическими средствами. Учитывая то, что такое примирение принципиально невозможно, религиозная философия остается на самом деле искусством толкования и объяснения положений религиозных книг и текстов. Она экзегетических (греч. Толкую), то есть направлена па толкования. Религиозные книги и тексты - ее начало и конец.

Религиозная философия представлена многими течениями и школами. Каждая конфессия для защиты общей значимости ее вероучения пытается иметь свою философию, которая бы давала определенные пути решения онтологических, гносеологических, космополитических, социальных и других проблем.

Буддистская философия достигла своего наивысшего уровня развития в махаяне (букв. - "Большая колесница", "широкий путь" спасения) и ее школах. В основе махаянского философии лежит идея "Абсолюта". "Абсолют" - это "тело дхармы", которое нематериальное, безграничное во времени и пространстве, везде проникает. Живя в реальном, земном мире, человек, по этой философией, всегда находится в нирване, хотя и не осознает этого, а нирвана понимается им как некоторое состояние психики буддиста.

Противоречивость и мифологичнисть характерны особенностями и христианской философии, представленной тремя основными направлениями: православным, католическим и протестантским.

Православная философия зародилась в Византии. ее первые представители Иоанн Дамаскин (675-753), патриарх Фотий (ок. 820-891) и многие другие на основании аристотелевской логики сделали попытку обосновать истинность и непреходящую ценность христианского вероучения. В Украине и России долгое время центрами формирования и распространения этой философии были Киево-Могилянская и Московская славяно-греко-латинская духовные академии.

В начале XIX в. сформировалась течение, получившее название академической философии. ее общие принципы были разработаны профессорами кафедр философии, в том числе Киевской духовной академии, П.Д.Юркевич (1827-1874) и С.С. Гогоцкий (1813-1889). Задачей философии они считали изучение особенностей религиозного мировоззрения. Эта философия признавала его истинным только в том случае, если он опирался не на эмпирическое, а на наддосвидне рациональное знание о Боге. Согласно этой философии, единство мира - вне мира, в "Абсолютной" сущности, то есть в Боге; человек - венец Господа творения, его бессмертная душа - образ и подобие Бога, что является доказательством реальности Бога, поскольку без него бессмертие души невозможно.

Еще одна течение в православной философии под названием "Метафизика всеединства" связана с именами выдающихся российских и отечественных философов В.С. Соловьева (1853-1900), П. Флоренского (1882-1937), СЛ. Франко (1877-1950), Л.П. Карсавина (1888-1952).

Всеединство всего - одна из центральных категорий некоторых философских систем, которая выражает совершенное единство множества объектов, которой присущи полное взаимопроникновение и одновременно взаемоподильнисть всех ее элементов. В философии BC Соловьева единство всего - это единство Творца и творения. В онтологическом аспекте она выступает как Бог в трех ипостасях; в гносеологичному- как неразрывную взаимосвязь эмпирического (научного), рационального (философского) и мистического (созерцательно-религиозного) знания; в аксиологическому - как единство истины, добра и красоты; в социальном - как единство вселенской церкви и монархического государства, слияние которых, по мнению философа, должно привести к свободной теократии.

Православный священник, богослов, ученый и философ П.А. Флоренский опирался на принцип божественной любви. Без этого принципа может наступить только психическое и моральное расстройство личности, который он называл второй смертью - отделением души от духа, в отличие от естественной смерти, которая отделяет душу от тела вне любви к Богу человек теряет собственные субстанционные основы, теряет свои творческие способности, оказывается вне идеей жизни.

Православная философия время от времени обновляется, приспосабливается к изменению условий жизни. Известными представителями религиозно-философского восстановления были ЛЛ. Шестов (1866-1938), И.О. Лосский (1870-1965), Н.А. Бердяев (1874-1948), СМ. Булгаков (1871-1944), Д.С. Мережковский (1865-1941), В.В. Розанов (1865-1919), Д.В. Фи-лософов (1875-1929), Н.М. Минский (1855-1937).

Н.А. Бердяев свою позицию изложил в трудах «Философия свободы», «Опыт эсхатологической метафизики", "Самопознание" и др. В их основе лежит понятие универсального, абсолютного бытия, которое является трансцендентным, не имеет пространственных и временных определений, не подчинено закону необходимости. Грехопадение привело к созданию вторичного бытия - временного, рождающегося и умирающего, пространственного и отчужденного, предметного. Первичное бытия познается путем мистической интуиции, вторичное - путем объективации. Бесперспективно менять общественные условия жизни вопреки божественной творчества. Братство людей возможно только во Христе и через Христа, а коллективизм реален только в соборных собрании церкви, поскольку корни человеческих бед заложено в греховной природе человека и мира.

Итак, апологетическая функция религиозной православной философии очевидна. Эта функция присуща и религиозной католической философии, представленной ныне неотомизмом, неоавгустинизмом, тейярдизм и другими религиозно-философскими течениями в христианстве.

Неоавгустинизм - это религиозное течение, которое развивает философскую традицию средневекового христианского теолога и философа Аврелия Августина (354-430). Она представлена такими многочисленными школами, как "философия действия" М. Блопделя (1861-1949), "персонализм" Ж. Лакруа (1900-1986), "философия духа" Л.Лавеля (1883-1951), "активизм" И. Гессена и др. Всех их объединяет приверженность к учению о непосредственных отношениях между Богом и человеком, сосредоточение внимания на проблемах отдельного лица, абсолютизация эмоционально-интуитивных средств познания реальности. С позиции "философии действия" сочетание ума, познавательные возможности которого она ограничивает миром явлений, и религиозного откровения, которое бы направлено на сверхъестественный мир, раскрывает человеку сущность ее жизни и высшие ценности. Главными из этих ценностей, по учению М. Блонделя, являются действия. Быть означает действовать, то есть вступать в контакт с внешним миром, превращать его, создавать материальную и духовную культуру. Каждое действие в него определяется трансцендентной силой или божественным откровением, понимание которого наступил лишь тогда, когда человек приходит к осознанию зависимости духовного мира и взаимоотношений с другими людьми от собственного отношения к Богу.

Распространенным в неоавгустинизми является персонализм (лат. Личность), что признает личность первичной творческой реальностью и высшей духовной ценностью, а весь мир считает проявлением образующей активности верховной личности Бога. Сущность личности персонализм видит также в безграничном и единое начало - Богу. Личность может утвердиться в жизни только путем свободного волеизъявления, благодаря воле, которая преодолевает и скоропреходящей жизни человека, и социальные ограничения. Вопрос о закономерностях социального развития невозможно решить с помощью рационального познания: решение всегда принадлежит личности, предполагает направленность его воли, выбор, нравственную оценку; внутреннее самосовершенствование - главный способ самоутверждения человека.

Итак, персонализм является попыткой конкретизировать христианский идеал личности в условиях современного общества. Аналогичная проблематика разрабатывается также феноменологии, экзистенциализм, философской антропологией, герменевтикой.

Тейярдизм - течение в католической философии, основанная французским философом, ученым (геолог, палеонтолог, археолог, антрополог), теологом Тейяра де Шардена (1881-1955). Жизненное призвание он видел в существенном обновлении христианского вероучения согласно достижениями современной пауки. Тейяр де Шарден отвергал ветхозаветный миф о сотворении Богом первочеловека, отрицал рождения Иисуса девой Марией, считал эволюционизм центральным методологическим принципом мышления. Он разграничивал три последовательных, но качественно различные стадии эволюции неорганического и органического мира: перед жизнью (литосфера), жизнь (биосфера) и феномен человека (ноосфера). Человек у него - наиболее усовершенствованный результат длительной эволюции органического мира, который в свою очередь развился па основе эволюции неорганического мира. Человек - не завершение эволюции, а ключ к разгадке пути совершенствования мира. Эволюционизм этого философа теологический. Движущей силой эволюции у него целенаправленная сознание к Богу ("точке Омега" - Христа). Христос- очаг любви. Человечество пе сформировалось бы, доказывал он, если бы не было земной любви людей. Любовь снимает политические, национальные, языковые и другие препятствия па пути к их объединению. Как результат возникают единые общечеловеческие ценности - культура, техника, религия, мораль и т. Итак, философия Тейяра де Шардена превратилась в учение о судьбах мира и человека.

По идеи, отличные от традиционных религиозных установок, Тейяр де Шарден был лишен права преподавания и публикации своих произведений, был изгнан церковниками из Франции. Более 20 лет он прожил в Китае, а затем в США. Его учение распространилось среди интеллигенции Франции и многих других стран. Тейярдизм стал влиятельной теологией, которая сегодня противостоит неотомизма.

Противостоит неотомизма и современная протестантская философия, возникшая в период Реформации (XVI в.), Когда один из основоположников протестантской церкви Мартин Лютер (1483-1546) провозгласил учение "Об оправдании верой". В нем человеческий ум выносился за пределы религиозной веры, а философия теряла даже свое схоластическое назначения быть "прислугой теологии": ум, по Лютеру, может только подготовить веру, но открывают человеку Бога только вера и Библия. Итак, протестантская философия с самого начала утверждает религиозную веру как личную связь человека с Богом. В истории философии и теологии она известна как протестантская ортодоксальность М. Лютера и М. Кальвина (1500-1564), либеральная теология И. Землера (1725-1791), диалектическая теология К. Варта (1886-1968), секулярное теология Д. Бонхеффер (1906-1945), деконструктивного теология Д. Зьолле (род. в 1920), эсхатологическая теология Е. Блоха (1885-1977), фундаментализм, контекстуальная теология и тому подобное. Если И. Землер доказывал историческую недостоверность библейских сообщений, признавал за ними только наставнический-нравственное содержание, отрицал богодуховнисть Библии, рационалистически объяснял библейские чудеса, то фундаменталисты провозглашали неизменность религиозной догматики, требовали буквального принятия чудес и пророчеств, содержащихся в "священных" книгах, предпочитали слепой вере перед выводами разума. Основатель диалектической теологии К. Барт пытался восстановить богословие с помощью экзистенциальной философии. По его представлениям, абсолютные противоречия между человеком и Богом может преодолеть только Бог, сообщая человеку о себе благодаря проповедям Христа и библейским текстам.

Еще дальше по пути экзистенциализма пошел немецко-американский теолог и философ П. Тиллих. В главном труде "Систематическая теология" он призвал восстановить утраченный синтез христианства с усовершенствованной сознанием и культурой, доказывал, что Бога нужно искать не в "потустороннем" мире, а в глубине бытия мира и человека. Человек отчужден от Бога, от мира, от самого себя, и целью истории является преодоление этого отчуждения, сделать это должен Иисус Христос - не Бог, ставший человеком, а человек, какой она должна быть.

Итак, современная христианская философия продолжает выполнять апологетическую функцию, оставаясь догматической, консервативной, традиционалистского. Модернизируется она крайне медленно, главным образом в направлении приспособления к данным науки и философии, а также путем сближения позиций ее различных течений и школ.

По мусульманской философии, то с конца XIX в. в ней все время растет интерес к средневековому наследию арабской философской мысли, ее интерпретация сейчас предметом идейной полемики и острых дискуссий. Мыслители традиционалистской направленности призывают к возрождению "настоящего" ислама времен его основателя Мухаммеда. Они подчеркивают неизменность традиций прошлого, отмечают противоречия мыслей религиозных авторитетов, не признают учений средневековых арабо-мусульманских философов, ориентировались на античные модели философствования, считают их чужими ислама. Оппоненты традиционалистов, наоборот, видят в религиозном и философском наследии прошлого положительный фактор эволюции общественного мнения и мировоззрения людей. В нем они особо отмечают оценку ума как высшей инстанции в решении мировоззренческих проблем, утверждении свободы человеческой воли, рассматривают его как призыв к осознанной деятельности.

С середины XX в. в мусульманской философии активизировалась ее панисламистской (греч. все и ислам) течение, основателем которой считается афганский мыслитель Джемаль-ад-Дип аль Афгани (1830-1897). Ему принадлежит главная идея панисламизма о "единстве" мусульман всего мира и необходимость их объединения в единой мусульманской стране под руководством халифа. Эта идея дала новые импульсы интегративной функции ислама. В то же время лозунги панисламизма были взяты на вооружение силами крайней реакции некоторых мусульманских стран и общин для прикрытия политической экспансии против так называемых "неверных". Нередко они используются и в целях консервации вероучения и культа ислама, побуждения к призывам об ограничении прав женщин, ориентации на жесткие нормы шариата, полного контроля духовной жизни народов, до джихада - войны за веру, якобы предписанной Кораном.

Для религиозной философии XX-XXI вв. характерны также разнообразные надконфессиональной синкретические течения и школы, то есть те, которые формируются во время смешивания различных вероучений и культов в процессе взаимовлияния религий в их историческом развитии. Основой этих течений и школ в философский комплекс оккультизма (лат. Таинственный) - мистико - философского учения о существовании скрытой за материальными процессами и явлениями высшей реальности, сверхъестественных сил, которые персонифицируются под влиянием магии, каббалистики, астрологии, алхимии, френологии, мантики и т.д. и могут быть подчинены человеком. Элементы оккультной философии найдены в египетской, индийской, китайской перед философии, зороастризме, у пифагорейцев, в философии Платона, а затем в Агриппы Неттесгеймського (1486-1535), Ф. Парацельса (1493-1541), Я. Беме (1573-1624) , П.К. Сен-Мартена (1743-1803), Э. Сведенборга (1688-1772) и многих других. В XX в. самыми известными течениями этой философии были теософия и антропософия.

Теософия (греч. Бог и мудрость: божественная мудрость) - религиозно-философское учение о возможности непосредственного постижения Бога с помощью мистической интуиции и откровения, доступных определенному кругу посвященных лиц. Его теоретической основой является пантеистическое представление о едином, безличный, всеобъемлющий абсолют, о божественной сущности всех вещей. Практическая составляющая выражается в мистических откровениях и магии. Теософы признают возможность непосредственных контактов со сверхъестественными, "потусторонними" силами, перевоплощение души, проповедуют идеи общечеловеческого братства, терпимости ко всем религиям, ставят цель развивать сверхчувствительные силы человека.

Возникновение теософии как особой философской системы связано с деятельностью российской писательницы А.П. Блаватской (1831-1891) и его последователей. У1875 г. Она и американский полковник Г. Олкотт основали в Нью-Йорке теософское общество. Члены общества пытались объединить различные вероисповедания путем раскрытия отождествление всех религиозных символов и создать на этой основе универсальную религию, не связанную с любой догматикой. Согласно теософией, конечной задачей жизни человека является достижение оккультного «знания» и сверхъестественных способностей. В начале XX в. руководители общества провозгласили новым "спасителем" человечества Кришнамурти (1895-1986) - индийского мыслителя и поэта. В 1909 г.. Еще мальчиком он поразил членов теософского общества, в котором служил его отец, умением впадать в экстаз, был воспитан под наблюдением президента (в то время) общества А. Безант и признан теософами мессией. Но в 1929 Кришнамурти отказался от участия в организованной религиозной деятельности. В теософского общества произошел раскол, и с теософии выделилась антропософия.

Антропософия (греч. Человек и мудрость) - это оккультно-философское учение о человеке как носителе скрытых внешних сил и способностей, направлено на развитие органов сверхчувственного восприятия, мышления, чувства и воли с целью познания "потусторонних" миров и преобразования духовной и физической природы человека . ее основателем считался немецкий философ Р. Штейнер (1861-1925), который в 1918 году. создал антропософское общество, а в 1922 вместе с протестантским теологом Ф. Риттельмайером основал Антропософская общину христиан.

Если теософия признавала право на владение сверхъестественным "знанием" только за отдельными лицами, то антропософия подчеркивает его принципиальную общедоступность. Согласно Р. Штайнером, с помощью особого обучения и воспитания, которое включает, в частности, изучение медитации, музыки, эвритмии (разработанное Штейнером и его последователями искусство телесных движений, сопровождающих речь или музыку) и др., Каждый человек способен пробудить скрытые в ней духовные силы познания и достичь высшего состояния сознания. При этом человек должен развивать не только выше, но и обычные свои способности (мышление, чувство, волю). Наиболее усовершенствованным инструментом такого развития антропософия признает метод медитации - психической упражнения, которая дает человеку возможность достичь умственной сосредоточенности, психологического расслабления, отчужденности от внешних объектов и т. Д.

Традицию синтеза философии, науки, религии, культур Востока и Запада, начатую теософией, продолжает Агни Йога, или Живая Этика, - философско-этическое учение, направленное на раскрытие высшей психической способности человека с целью ее внутреннего преобразования и овладения космической энергией - Агни, стимулирования эволюции человека и человечества к все более высоких форм космического бытия с помощью особых правил жизни и деятельности. Серию книг Живой Этики создала А.И. Рерих (Шапошникова) (1879-1955) - жена и соратница известного российского художника М.К. Рериха (1874-1947).

Согласно Агни Йогой, человек - это результат эволюции человеческих воплощений в течение миллионов лет, поэтому она концентрирует в себе мощную энергию, способную влиять на процессы планетарного и космического масштаба. Человек существует по закону кармы. Карма - это многогранный процесс пересечения линий рас, племен, личностей (древних и современных).

Человек включает в глубинах своего духа большую информацию, не понимая этого. Она - "спящая мудрость", разбудить которую можно благодаря самосовершенствованию и восхождению к все более высоких форм бытия и сознания. Для этого нужно отказаться от вредных привычек и избавиться негативных качеств (злобы, сомнений, недоверия, нетерпимости, лени, чувство собственности), утверждать в земной жизни общечеловеческие ценности как магистральный путь восхождения человека степенями космической иерархии.

Надконфессиональной синкретические течения и школы в религиозной философии изучены недостаточно, однако у ученых и философов они вызывают живой интерес. В XXI в. они не сходят со сцены духовной жизни. Наибольшее распространение получают в переломные этапы развития исторического процесса. Наше время не является исключением из этого общего правила. Возникают новые секты и религиозные общины, появляются мистические утопии, создаются и быстро распадаются поселения и коммуны людей, которые пытаются идти в коллективный мистического опыта. Такого рода иррационализм крайней формы образует один из полюсов современного духовности личности и общества.

Итак, религиозная мысль и философия, связанная с ней, по своей сути относятся к традиционалистского, догматического типа сознания. Однако это не значит, что в ней не могут формироваться и функционировать философские учения значительного и длительного воздействия на общечеловеческую культуру. Многие философы православия, католицизма, протестантизма, ислама, других вероисповеданий зарекомендовали себя знатоками истории философии, способных авторами. их усилиями в религиозной мысли XX в. осуществлен антропологический поворот, когда главной проблемой философствования стал человек. При этом предпосылка и конечная цель религиозной философии, каковы понятия Бога и центральные догмы, принципы религиозного сознания, сохраняются.

XX в., Вопреки ожиданиям и предположениям не стало веком атеизма ни на Западе, ни на Востоке. Напротив, конец века ознаменовалось активизацией церкви и религий, нарастанием религиозности больших групп населения в результате того, что и официальная и тем более неофициальная религиозные философии, сохраняя исходные догмы и принципы, одновременно обнаружили способность к восстановлению и модернизации.

 
< Пред   СОДЕРЖАНИЕ   След >