Философская мысль В УКРАИНЕ

4.1. Философская мысль в Украине периода Киевской Руси и феодальной раздробленности.

4.2. Реформационная и философско-гуманистическая мысль в Украине XVI-XVIII в.

4.3. Профессиональная философия в Украине XIX-XXI вв.

Ключевые понятия. Гуманизм. Революционный демократизм. Ереси. Диалектика. Исихазм. Материализм. Братства. Социалистическая утопия. Макрокосм. Ревизионизм. Микрокосм. Национализм. Библия. Патриотизм. Синопсис. Национальная идея.

Краткое содержание раздела. Комплексное исследование истории развития философской мысли в Украине берет начало на рубеже XIX-XX вв. Приоритетные в нем системный и культурологический подходы, с помощью которых со временем сформировались как минимум три взгляда на историко-философский процесс в стране. Один из них принадлежит известному философу, историку, филологу, славяноведов Д.И. Чижевского (1894-1977). В работах «Философия на Украине" (1926) и "Очерки по истории философии на Украине" (1931) он объявил суверенным субъектом философии нацию. Другая философия -марксистсько-ленинская, -вважала таким субъектом рабочий класс. Основой третьего взгляда было противопоставление материалистического и идеалистического философских направлений: материалистическое однозначно оценивалось как положительное, прогрессивное, научное "идеалистическое - отрицательное, ненаучное и даже враждебно людям.

Все эти позиции сегодня представляются односторонними, но взаимосвязанными и такими, которые дополняют друг друга. Философия не может быть ни только национальной, ни только классовой (иначе в мире было бы столько философий, сколько народностей, наций, общественных классов и государств). Вместе с тем человечество не знает философии, которая не выражала потребности, интересы, месть, идеалы людей, следовательно, различных их социальных и этнических сообществ. Историко-философский прогресс всегда является движением к объективно истинного знания и общечеловеческих ценностей, совокупность которых является сферой культуры. Степень соответствия им ценностей любого народа является показателем его цивилизованности.

Философия - общечеловеческая ценность, однако ее становление, развитие и функционирование в разные исторические эпохи и в разных странах специфические. Для противопоставления материализма и идеализма в философии, то за пределами решения ее основного вопроса научного смысла оно не имеет. Философские учения оцениваются не по принадлежности их создателей к какому направлению или течения в философии, а по реальным вкладом в развитие и совершенствование духовности личности и общества.

В истории украинской философии выделяют три главных периода:

1) философия Киевской Руси и периода феодальной раздробленности (X - конец XV в.)

2) философия XVI-XVIII вв .;

3) философия XIX-XXI вв.

Философская мысль в Украине периода Киевской Руси и феодальной раздробленности

Становление профессиональной философии в Украине завершилось с созданием в XVII в. Киево-Могилянской академии. Однако и наши далекие предки, которые жили на территории нынешней Украины, рассуждали об основах человеческого бытия, смысл жизни, сущность человека и окружающего мира, свободу, любовь, надежду, веру, добро, зло. Например, «Велесова книга» (IX в.) Рассказывает об их трудолюбие, оптимизм, творчество, ответственность, любовь к родному краю и своей земли, стремление к самопознанию и свободы. "Синопсис" (историографический произведение Xvии-XVIII в. О важнейших событиях на восточнославянских землях от древнейших времен до 1670) освещает антропоморфические и пантеистический характер мировоззрения будущих украинском.

На становление и содержание отечественной философской мысли существенно повлияли и некоторые специфические обстоятельства, среди которых прежде всего следует выделить две: введение в Киевской Руси в конце X в. (988) христианства как государственной религии, и создание славянской азбуки уроженцами города Салоники в Македонии братьями Кириллом (ок. 827-869 до принятия в начале 869 г.. Монашества - Константин) и Мефодием (ок. 815-885). Благодаря христианизации древняя философская мысль в Киевской Руси сразу присоединилась к традиции философствования, которая сложилась в культуре Византии, а утверждение славянской письменности способствовало распространению в государстве переводной литературы античных, еминистських, византийских, болгарских авторов, текстов из Библии, произведений "Отцов Церкви" .

Первые переводчики этой литературы и текстов были людьми творческими и самостоятельными, они меньше заботились о соответствии переводов оригиналам, а больше- о трактовке их содержания и сути. Такого рода трактовка и комментарии, очевидно, следует считать предшественниками отечественной философии.

Киевским книжникам - переводчикам были знакомы философские произведения Пифагора, Демокрита, Диогена, Платона, Аристотеля, Эпикура, а среди представителей патристики - Василия Великого, Григория Богослова, Иоаппа Златоуста, Афанасия Александрийского и in. В "Изборнике Святослава" (1073) помещены перевод отрывка из "Диалектики" Иоанна Дамаскина, в котором философия определялась как познание сущего, познания вещей божественных и человеческих, как искусство искусств, наука наук, любовь к мудрости.

Одним из первых древнерусских философов считают Илариона - киевского митрополита в 1051-1054 pp. Достоверно известным его произведением с "Слово о законе, через Моисея данном, и о благодати и истине, которые были Иисусом Христом, и о транспортных средств, как закон отошел, и благодать и истина всю землю заполнили, и вера па все народы распространилась, и нашего народа русского достигла ". ЦС богословско-философское произведение, в котором автор размышлял об усилении участия Бога в земных делах, о крещении Руси как заключительный этап ее христианизации, о преимуществах христианского мировоззрения, по сравнению с языческим, о непримиримое отношение к язычеству как комплекса местных дохристианских верований, о лучшем будущем человечества и человеческую волю, об источниках патриотизма князей, которые возникают у него как носители славы, мужества и храбрости. Содержание "Слова ..." свидетельствует о чрезвычайной осведомленности автора с культурными достижениями византийской, болгарской, чешской и западноевропейской мысли, его незаурядный ум, способность к чисто философского осмысления истории и современности, исключительную красноречие, любовь к родной земле. В "Слове ..." выдвинут интересные идеи относительно смысла бытия, свободы и необходимости, старого и нового и многие другие вопросы философско-мировоззренческого характера. Идеи Илариона существенно повлияли па идейный климат Киевского государства и последующие периоды развития отечественной истории.

Одним из известных книжников - полемистов был игумен Киево-Печерского монастыря Феодосий Печорский (ок. 1008-1074) - автор одиннадцати произведений. В "Слове о терпение и любовь", "Поучениях терпение и смирение" он выступал идеологом православия. Феодосий критиковал язычество, проповедовал основы христианской морали, боролся за ее чистоту, резко осуждал тех, кто "называясь христианами, язычески жили". В социальных взглядах игумена интересы церкви явно преобладали над светскими: государственная власть происходит от Бога, а потому масс стоять па стороне церковных интересов, церковь обязана контролировать светскую власть.

В начале XII в. появилась "Повесть временных лет", автором которой традиционно считается монаха Печерского монастыря Нестора (ок. 1056 - после 1 113) - "отца русской истории". Она выступает не только как историко-литературное произведение, но и как одна из достопримечательностей философской мысли. В ней содержатся термины "философ" и "философствовать". Истинный смысл и причины исторических явлений Нестор объяснял с помощью Божьего провидения в моральном смысле, создав своеобразную теологию моральной ответственности. По ее логике, все люди, образовав сообщество христиан, страдающих совместно и одновременно имеют возможность праведной жизни. Жизнь наступит, когда каждый человек, имея свободную волю, будет выбирать путь, который ведет либо к вечному спасению, или к вечному наказания.

Известный церковный и политический деятель Никифор (ум. 1 121), киевский митрополит с 1104 по 1120 p., Написал пять произведений - посланий и поучений. Вел пытался решить проблему познавательных возможностей человека, связывая их с ее психологией. Он рассматривал человека как сложную систему телесной и духовной субстанций, которые находятся в единстве и борьбе. По мнению Никифора, душа состоит из трех сил: словесной, злой и желаемой. Первая (рассудок, разум, логос) - высшая сила; друга (чувства, страсти, эмоции) - стихийная сила, которая дает человеку жизненную энергию; третья (воля, стремление) - целенаправленное действие. Человек должен различать добро и зло, а для этого необходимы знания. В начальной форме их дают органы чувств, но эти знания несовершенны, их нужно проверять, подкреплять умом. Признаниями и умом Никифор связывал мудрость, добродетель, порядочность человека, другими словами - ее нравственность. Это была одна из первых попыток в украинской философской мысли раскрыть механизм человеческого познания.

Как правило, все философские размышления и рассуждения в Киевской Руси были прерогативой духовенства. Наверное, единственным исключением стал Владимир Мономах (1053-1125) - выдающийся государственный и политический деятель, талантливый писатель и мыслитель. Наиболее, известным его произведением является "Поучение" - духовное завещание детям, князьям, всем современникам, в котором он изложил размышления о мироздании, принципы организации государственной власти, сущность человека, его нравственность; призвал творить добро, не забывать бедных, помогать бедным, не стремиться к накоплению богатства и сокровищ; избегать клятвопреступление, лжи, гордыни; уважать старших и меньших; основой жизни человека считал труд.

Нравственные, политические и правовые взгляды Владимира Мономаха не согласовывались со многими догмами ортодоксальной церкви, поскольку он утверждал, что Бог не требует от человека таких чрезвычайных усилий, как затворничество, строгий пост, монашество. Силу князей он видел в знании, призвал их учиться; резко выступал против княжеских усобиц во имя единой земли Русской.

Итак, взгляды Владимира Мономаха возникают не в абстрактно-теоретическом обосновании своих мыслей, повелений, а в практическом воплощении, где этические нормы неразрывно переплетаются с экономическими и политическими преобразованиями. Однако в его "Поучении" преобладает моральный аспект и одновременно четко прослеживается противопоставление человеческой души и всего мира, оказалось перспективным, но творчески противоречивым. Разведенные душа и мир образовали своеобразные полюса российской и украинской философской мысли последующих веков. С одной стороны, она выясняла природу и сущность души, с другой - природу и сущность мира. За пределами ее рассмотрения оставалось исследования единства души и мира.

Особое место в истории философской мысли Украины принадлежит произведения "Слово о полку Игореве" (XII в.), Который долгое время считался нефилософского. Современные отечественные исследователи проанализировали и обнаружили в нем философско-мировоззренческие взгляды, которые господствовали в древнерусской культуре: проблемы человека и природы; видение жизни, событий того времени; связь прошлого и настоящего; соотношение истории и вечности. В "Слове ..." отразилась закономерность связи, взаимодействия христианского миропонимания с народным мировоззрением, в котором еще сохранились в значительной мере мифологические представления восточных славян. Сквозной в произведении является мысль о единстве Киевской Руси.

Период с середины XII до середины XIII в. стал периодом упадка киевской государственности, а в середине XIII в. под ударами орд хана Батыя Киевская Русь вообще прекратила существование. Однако и этот период характеризуется дальнейшей разработкой философских идей, яркой деятельностью древнерусских книжников, среди которых главное место занимает церковный деятель, просветитель и философ, киевский митрополит Климент Смолятич (ум. После 1 154). До нас дошел только одно произведение, бесспорно принадлежит его перу, - это "Послание, написанное Климом, митрополитом русским Фоме пресвитеру, истолковано Афаиасием монахом". В этом произведении Смолятич стремился осмыслить проблемы веры происхождения, сущности и содержания знания; соотношение веры и разума. Благодаря уму человек должен осознавать премудрость Бога, способен познавать истину. Из социальных проблем он плодотворно развивал идею полной независимости Руси, основанную Иларионом и другими мыслителями Киевского государства.

На вторую половину XII в. приходится творчество Кирилла Туровского (1130 - ок. +1182) - выдающегося деятеля культуры, философа, мастера торжественного красноречия, за что его и назвали "Златоустом". Он создал множество оригинальных произведений - поучений, посланий, торжественных слов и т.д., наиболее известные из которых: "Притча о человеческой душе и теле", "Слово о премудрости", "Повесть о билоризця", "Притча о слепца и хромого". В них К. Туровский решал с позиций христианского антропоцентризма проблему соотношения души и тела, подчеркивая их взаимодействия в процессе жизнедеятельности человека, предоставляя ведущую роль души. Он также осмысливал познания как толкование текста, содержащего божественную истину. Текстом для него был весь мир. Человек и мир - это микрокосм и макрокосм. Человек, обладая разумом, имеет свою судьбу и не должна полностью полагаться на небесного покровителя. Бог причастен к светской жизни человека, служит ей, избавляет ее от "духовных недугов", "просвещает". Однако человек не освобождается от умственного поиска, обязана сама делать выбор между добром и злом. Так К. Туровский подходил к проблеме "Бог - человек": сам акт очеловечивания Бога свидетельствует о его службе человеку, о Боже человеколюбие.

Замечательным памятником древнерусской культуры последнего периода существования Киевской Руси является "Слово", или "Моление" Даниила Заточника (конец XII - начало XIII в.) - Вдохновенный гимн ума и мудрости. Впервые в отечественной философской мысли Д. Заточник утверждал ценность мыслящей личности не по ее принадлежность к высшим кругам, а по ее личные мудрость и разум. Ум важнее богатство, с ним не сравнятся ни физическая сила, пи храбрость, ни слава, ни авторитет. Мудрость предполагает воплощение знания истины в практику своей жизни; она и жизненным опытом, и практическим умом.

Итак, отечественная философская мысль имеет глубокие исторические корни, ее возникновение, развитие и функционирование является закономерным результатом усложнения и совершенствования различных форм общественного сознания. В Киевской Руси она была адекватным отражением греко-славянского, христианского типа культуры, своеобразным синкретическим религий по философской этическим комплексом, направленным прежде всего на осмысление актуальных проблем текущего общественной жизни. Опыт нравственности и практического философствования в Киевском государстве стал надежным фундаментом отечественного философского прогресса.