Реформационная и философско-гуманистическая мысль в Украине XVI-XVIII вв.

Для духовной жизни Украины XIII в. характерной чертой является появление, наряду с церковно-богословскими, произведений светского содержания, например Галицко-Волынской летописи (завершается 1292). В его центре - гуманистические идеи служения Отечеству, защиты от врагов, объединения украинских земель, храбрости, мужества, достоинства, патриотизма героев того времени, особенно Даниила Галицкого.

С 50-70-х годов XIV в. в культурной жизни Украины начали распространяться еретические учения и свободомыслие. Философские идеи еретиков заключались в смелой мировоззренческой оценке деятельности церковной иерархии, монахов, мыслях о свободе воли, условием реализации которой считали распространение образования. Они предлагали критическое отношение к некоторым православных догматов и церковных обрядов. Представители кружка киевских книжников - еретиков отвергали идею Святой Троицы, утверждали, что Иисус Христос еще не родился, а тот, кто выдавал себя за него, - просто человек, защищали веротерпимости. В своей деятельности вопы широко использовали переводные произведения теологически-философского содержания. Особую популярность имели: "Логика Авиасафа" (в переводе имеет еще название "Киевская логика"), которая принадлежала арабском философу XI-XII вв. Аль-Газали; "Речь Моисея Египтянина" ("Логический слонник"), "Аристотеливи врата", или "Тайная тайных", еврейского философа XII в. Мойсся Маймоиида. Последнее произведение Д.И. Чижевский называл энциклопедией киевских книжников. В нем философскую проблематику было представлено вопросами онтологического, гносеологического и этического плана, в основном с позиций аристотелизму; центральное место отводилось обоснованию добра, справедливости, простоты, умеренности; осуждались зависть, зло, скупость, тщеславие.

Теоретический уровень этих произведений свидетельствует о существенном расширении кругозора киевских интеллектуалов, которых уже не удовлетворял способ практического философствования. Это почва для секуляризации философии как независимого от религии области знания, формирование профессиональной философии.

Конец XV - начало XVI в. обозначил границу новой эпохи в истории философии Украины. Начался гуманистический период ее развития, вершиной которого стала философия профессоров Киево-Могилянской академии и Григория Сковороды.

Зачинателем Украинский гуманизма стал Юрий Котермак (Дрогобыч) (ок. 1450-1494). Наиболее известными его работами являются: "Прогностическая оценка текущего 1483 года", "Трактат о солнечном затмении 20 июля 1478", "Трактат из шести разделов о затмение" (1 490), в которых он изложил свои взгляды на человека, мир, историю, силу знания и человеческого разума. Он доказывал, что человек способен познавать мир, и эта способность обусловлена наличием в природе законов; утверждал, что история не является реализацией заранее определенного Божьего промысла, а выступает человеческой драмой в действии, где главное место принадлежит силам безотносительно к велениям Бога, то есть подходил к решению проблем познания природы, выяснение сути истории, государства, власти и т.д. из светских, а не теологических позиций.

Первый украинский поэт - гуманист, культурно-образовательный деятель и философ Павел Русин (ок. 1470-1517) в своем творчестве на первое место ставил проблемы реальной жизни, формирование личности человека, его право на жизнь, свободу, истину, веру и красоту. Человека следует ценить за ее ум, трудолюбие, честность, мужество, а не за богатство, титулы и должности.

С особым уважением П. Русин относился к знанию: человек должен работать над собой всю свою жизнь, углублять мировоззрение и совершенствовать интеллект. Книга - светлый образ правды и истины, она ярче золота и дороже всех драгоценностей. Большое значение он придавал изучению античной духовного наследия. Проблемы государственности П. Русин также решал через призму большого уважения к человеку, забота о ней. Как и Ю. Дрогобыч, он утверждал, что именно человек является настоящим творцом истории, в которой все события и процессы обусловлены НЕ Божьим промыслом, а ее деятельностью.

Самой фигурой среди украинских гуманистов XVI в. был Станислав Ореховский-Роксолан (1513-1566) - талантливый оратор, философ, публицист, историк. За уникальные способности его называли в Западной Европе "рутенской Демосфеном", или "современным Цицероном" Основные труды: "О турецкую угрозу слово первое и второе", "О целибат", "Напутствие польскому королю Сигизмунду Августу", "Летопись", "Речь па похоронах Сигизмунда I "," отступничество Рима "," О естественное право ", в которых с позиций ренессансного гуманизма высказывались мнения по проблемам этики, политики, права, образования, воспитания.

По мнению С. Ореховского, государство и государственная власть возникли вследствие общественного договора, поэтому церковь не должна вмешиваться в их дела; естественное право также не зависит от религии. Если законы государства противоречат этому праву, то они должны быть отменены. Выше добродетелями он считал патриотизм, доблесть, мужество, честность, справедливость, призвал учащуюся молодежь бороться с ничтожеством, нечестностью, с устаревшими методиками, воспитывать в себе уважение к труду и военной службы. Мудрость, знания, образованность - главные движущие силы исторического развития, общественного прогресса.

Во второй половине XVI-XVII вв. центром философствования стали так называемые братства - просветительские организации при православных церквях Украины и Беларуси. Первое братство было основано 1586 во Львове. Впоследствии возникли братства в Киеве (1615), Луцке (1 617), а также в Остроге, Люблине, Замостье, Галиче, Рогатине, Каменец - Подольском, Виннице, Могилеве, Орти, Минск, Полоцке и других городах. При братства создавались школы, вокруг которых концентрировалась деятельность украинских полемистов. их философскими основами были идеи исихастичного и особенно ареопагитичного неоплатонизма.

Исихазм (от греч. Покой, отрешенность) - мистическое течение в Византии и особая монашеская практика уединения и безмолвной молитвы. Его философское оформление принадлежит византийскому богослову и церковному деятелю Григория Паламы (1296-1359). С распространением исихазма в Украине утверждалась натурфилософским традиция. Основной богословской тезисом исихазма было различия неузнавание, абсолютно тайный сущности Бога и так называемой божественной энергии, которая пронизывает все сущее бытие. Признание этой энергии открывало путь "естественном богопознания" - познанию Бога через его творения, то есть природу, а также способствовало преодолению устойчивой неоплатонической идеи разрыва души и тела, восприятию материи как источника зла, а тела как темницы духа; сочетанию души и плоти в едином целом - человеку как в микрокосме, который отражает парадоксальную и противоречивое единство Бога и мира.

Идеи ареопагитичного неоплатонизма впервые изложил Псевдо-Дионисий Ареопагит (т.е. член Ареопага, древней судейской коллегии в Афинах), христианский мыслитель Учи начале VI в., Представитель поздней патристики. Это идеи о безусловной неопределенность Бога, об условной возможность подниматься к познанию Бога посредством иерархии аналогий, о сходстве церковной иерархии и "небесной" и другие.

Многие полемистов объединялись также в культурно-образовательные центры Украины. Самым известным из них был Острожский, основанный в г.. Остроге князем Константином Острожским в 1576 Особое место в нем принадлежало греко-славянской школе, в которой преподавались греческий, латинский и славянский языки, а также "свободные науки" (грамматика , арифметика, риторика, логика и т.д.). В центр входили кружок гуманитариев и типография, созданная российским первопечатником Иваном Федоровым (ок. 1525-1583), который, спасаясь от фанатизма церковной и светской власти, перебрался в Украину из Москвы. Сюда же, в Острог, не выдержав московского интеллектуального и политического климата, бежал известный писатель князь Андрей Курбский (ок. 1528-1587). Здесь он не только полемизировал в письмах с царем Иваном IV, но и серьезно изучал философию Аристотеля, перевел "Диалектика" Иоанна Дамаскина, написал несколько работ по логике, в том числе "Сказ о логике".

Деятели Острожского культурно-образовательного центра были людьми высокой гуманитарной культуры, хорошо знакомый с идейным наследием Киевской Руси и современной им западноевропейской культурой. Они осознавали роль родного языка как залога чистоты православной веры и самосохранения украинского народа перед угрозой его окатоличивания и полонизации. В центре работали Герасим Смотрицкий (ум. 1 597) - первый ректор Острожской школы, Христофор Филарет (середина XVI - начало XVII в.), Демьян Наливайко (ум. 1 627), Иван Вышенский (между 1545-1550 - ок. 1620) и др. Они решали самые разнообразные задачи как ренессансно-гуманистического, так и реформационного направлений, но основное внимание уделяли развитию реформационных идей, обновлению православной религии, подготовке произведений антикатолической направленности.

Острожский культурно-образовательный центр был первой попыткой создания высшего учебного заведения в Украине. В 1636 г.. Вип, па сожалению, прекратил свое существование. Однако в 1632 г.. В Киеве па базе Киевской братской школы и школы Киево-Печерского монастыря возник Киево-Могилянский коллегиум, а впоследствии (с 1701) на его основе - Киево-Могилянская академия, которая стала первым высшим учебным заведением на восточнославянских ' янских территории.

Учебная программа коллегиума строилась по классической схеме средневекового западноевропейского университета: изучались "семь свободных наук" (грамматика, поэтика, риторика, арифметика, геометрия, философия, музыка). Это - основа ("классика"), но фактически набор учебных дисциплин был гораздо шире. Первые четыре года отводились на общеобразовательную подготовку, затем один год - на риторику и поэтику, следующие два-на философию, последние четыре года - па теологию.

Программа по философии предусматривала ознакомление с произведениями восточных "Отцов Церкви", философскими идеями античности, западной патристики, схоластики, идеями Возрождения, Реформации, раннего Просвещения и др. Из Киево-Могилянской коллегии связана деятельность выдающихся украинских мыслителей - Иова Борецкого (ум. +1631) - Одного из организаторов Киевской братской школы и ее первого ректора; Касияна Саковича (ок. 1578-1647) - ректор братской школы в 1620- 1624 pp .; Елисея Плетенецкого (ок. 1554-1624), который заложил типографию Киево-Печерской лавры и вместе с Захарией Копистенским, Лаврентием Зизания и интимы собрал вокруг типографии научный кружок; Петра Могилы (1596-1647) - архимандрита Киево-Печерского (впоследствии митрополита Киевского и Галицкого), который в 1631 открыл в Лавре школу, реорганизованная ним в следующем году в коллегиум, названный в его честь Киево-Могилянской.

Среди профессоров Киево-Могилянской коллегии были известные ученые, философы и писатели: Феофан Прокопович (1681-1736) - ректор академии с 1711 p .; Иоанникий Галятовский (ум. 1 688) - ректор коллегиума с 1657 по 1665 г .; Стефан Яворский (1658-1722) - реорганизатор греко латинской школы в Москве в Славяно-греко-латинскую академию (1 685), например Киево-Могилянской коллегии, ее ректор; Лазарь Баранович (ок. 1620-1693) -ректор коллегиума с 1650 по 1657 p .; Иосиф Кононович-Горбацкий (ум. 1653) - ректор коллегиума в 1642- +1645 pp .; Георгий Канский (1717-1795) - ректор академии с 1751 г. и др..

Преподаватели Киево-Могилянской академии, наряду с отечественной мировоззренчески-философской традиции, широко использовали достижения западноевропейской научно-философской мысли эпохи Возрождения и Нового времени.

Философская концепция, разработанная профессорами Киево-Могилянской академии, ознаменовала утверждения в составе духовной культуры Украины философии как относительно самостоятельной области теоретической деятельности. В ее рамках выросла самая значительная в тогдашнюю эпоху философская система, автором которой был выдающийся украинский мыслитель, воспитанник Киево-Могиляпськои академии Григорий Саввич Сковорода (1722- 1794). Он считается основателем классической философской мысли в Украине. Г. Сковорода учился в Киево-Могилянской академии (1738- 1741,1744-1750), был певцом придворной капеллы в Санкт-Петербурге (1742-1744), находился в составе посольской миссии за рубежом (1750- 1753), а впоследствии преподавал в Переяславе поэтику, работал домашним учителем. У1759-1764 pp., А также в 1768 преподавал в Харьковском коллегиуме, после чего уже до самой смерти был странствующим философом, писал диалоги, которые читал и дарил своим друзьям и знакомым.

Философия, по Сковороде, является самой жизнью, поэтому главным в человеке является не столько ее теоретические познавательные способности, сколько эмоционально-волевое существо его духа, сердце, из которого вырастают и мысли, и стремление, и ночування. Подобно Сократу, Сковорода утверждал: "Познай себя", "Посмотри в себя".

Реальность является не монистическим (идеальным или материальным) бытием, а гармоничной взаимодействием трех миров: макрокосма, большого мира, в котором "живет все порожденное"; микрокосма, или человека, который глубиной не уступает большому миру, а в определенном смысле даже охватывает его, символического мира, или Библии. В свою очередь каждый из трех миров является единством двух "натур": видимой (внешней, теневой) и невидимой (внутренней, светлой).

Макрокосм в его видимой ипостаси воспринимался философом как природный мир осязаемых вещей и явлений, как материя, однако на самом деле он является лишь "пустой видимостью", "место", "ничтожеством", "тенью" настоящей, но невидимой его "натуры" - Бога. Макрокосм единственный, но единство специфическая, это "двое в одном и одно из двух", она "неразрывная", но в то же время "неслитно", то есть Бог не самой природой, а ее "источником", "светом", "солнцем". Существование материи е "коррелятом" существования Бога, и в этом смысле - "материя вечна". Однако эта вечность - функция вечности божественного бытия, "тенью" которого есть бытие материальное.

Так же и микрокосм, человек, является единством двух "натур": "эмпирической" (телесной) и "внутренней" (настоящей, истинной). "Эмпирическая" человек, так же как и материя, является "тенью", "тьмой", "тлением". Однако микрокосм не просто сосуществует с макрокосмом, пассивно воспроизводя его структуру, а является активным моментом в гармоничном взаимодействии с ним, ведь существом "внутренней" человека есть Бог. Поэтому сократовский призыв "Познай себя" означает у него "Познай Бога", делает философскую позицию Сковороды по сути диалектической.

Диалектика Сковороды является не объективной в гегелевском ее понимании, а скорее экзистенциальной, исходным пунктом которой является Сократова "ирония". ЦС диалектика того типа, который уже в XX в. замечаем у основателя немецкого экзистенциализма Хайдеггера (идея человека как "освещение" бытия человеческой духовностью, как "светового проема" в бытии). Эта идея является одной из центральных в Сковороды: существует "неразрывность" и одновременно "незлитисть" природы и человека, сущность которой - Бог.

Итак, большой мир (макрокосм) и человек (микрокосм) находятся в состоянии гармоничного взаимодействия, но эта гармония устанавливается в автоматически. Между макрокосмом и микрокосмом, по мнению Сковороды, есть посредник, третий мир, мир символов - Библия. И здесь, как в первом и втором мирах, тоже отличаются две «натуры» - видимая (предметная образность символа) и невидимая (смысл, расшифровки смысла символа).

Путь к невидимой натуры третьего мира проходит через расшифровки символов натуры видимой, которая охватывает всю сферу человеческой жизнедеятельности, поскольку требует видения за обманчивой внешностью жизненных реалий их настоящего (духовного- нравственного, эстетического и т.д.) смысла. Учитывая это философия истолковывается Сковороде как сама жизнь, а не теория сама по себе.

В этой экзистенциальной ориентированности на весь человеко-жизненный разнообразие мыслей и чувств, размышлений и эмоций, головы и сердца, абстрактного и образно-символического украинский историк философии Д.И. Чижевский видел индивидуальную неповторимость философской позиции Сковороды. Отмечая близость сковородинского способа философствования к сократовской, Д.И. Чижевский одновременно предостерегает от отождествления этих способов. Точнее было бы сравнение Сковороды с досократики, поскольку вопы, в отличие от Сократа, искали уточнения не срок, а понятий - образов: "воды", "огня," воздух "и другие. Ведь каждый символ в Сковороды пе имеет твердого вероятно-устойчивого, резко-ограниченного значения, а имеет определенную множественность значений, пределы значительности которых отчасти смежные, отчасти перекрещиваются, отчасти совершенно разные.

Расшифровка символики третьего мира имеет целью найти соответствующий ("сродный", по Сковороде) способ гармоничных отношений с миром. Успех такого поиска и правильный выбор жизненного пути ("родной работы") дает счастливую жизнь. Главный источник всех бед человеческих - "несроднисть" (неумение или нежелание творческого поиска "родной работы»).

Итак, в философии Сковороды доминантные линии украинском мировоззренческой ментальности - антеизм ("сродность" человека и всего мира), экзистенциальность (ориентированность на неповторимое в своей исключительности человеческое существование, плюралистичность и одновременно диалогическая гармоничность реальности), кордоцентризм ("сердце - всего голова") - впервые приобретают классической формы проявления. Философия в Украине вступила в классический этап.

Как основатель классической философии в Украине Сковорода одновременно оказал большое влияние на формирование философской мысли в России. Большинство российских историков философии (А.И. Введенский, В.Ф. Эрн, Е.Л. Радлов, Н.А. Лосский и др.) Прямо называют С. Сковороду "градоначальником российской философии", иногда ставя рядом с ним имена М.В. Ломоносова, А.Н. Радищева, П.Я. Чаадаева.

С. Сковорода умер 9 ноября 1794 На могильном камне согласно завещанию написано слова, определяющие понимание смысла жизни и направления философии великого мыслителя: "Мир ловил меня, но не поймал".

 
< Пред   СОДЕРЖАНИЕ   След >