Профессиональная философия в Украине XIX-XXI вв.

С начала XIX в. философская мысль в Украине сосредоточивалась главным образом в университетах. В 1805 г.. По инициативе известного украинского просветителя Василия Каразина (1773-1842) был открыт университет в Харькове. В 1817 p., После закрытия Киево-Могилянской академии, в ее помещениях начала работать Киевская духовная академия. Тогда же в Одессе был создан Ришельевский лицей, который в 1865 превратился в Новороссийский университет. В 1834 г.. На базе лицея, переведенного в Киев из Кременца Волынского, был открыт Киевский университет Святого Владимира.

Украинский "университетская" философия XIX-XX вв. испытывала большого влияния немецкой классической философии И. Канта, Г. Гегеля, И. Фихте и особенно Ф. Шеллинга. Гегельянцев было представлено главным образом профессорами Киевского университета Орестом Новицким (1806-1884) и Сильверстом Гогоцкий (1818-1883). Они высоко ценили историко-философскую концепцию Гегеля и одновременно критиковали ее за чрезмерный рационализм, поскольку ценный содержание духовного мира живет в убеждениях сердца, а не в понятиях разума, а также доказывали, что немецкие философы ошибались в стремлении заменить христианскую веру знаниями.

По мнению А. Новицкого, предметом философии является осознавая "Я", осознаваемое »не - Я" и первая причина того и другого, то есть "Я" - дух, познает себя, ограниченный внешними вещами; »не - Я" - мир внешний, определяется духом; Бог - то, что ничем не ограничен, выше и за дух, и за мир, фактор и конец всего. Однако сначала эти три момента - человек, мир и Бог - возникают перед мысленным в единстве и всеобщности. При дальнейшем исследовании бытия мышления изучает и человека, и мир, и Бога отдельно, и только на последнем этапе исследования с помощью философского мировосприятия и человек, и мир, и Бог снова сходятся в единое бытие.

Гогоцкий считал, что правильным в Гегеля было то, что история философии должна отражать развитие идей философии "где продвижение исторического направления философии определяется объективно, а не желанием исследователя. Недалеко философии Гегеля он видел в противоречии его системы и метода интерпретации принципа тождества мышления и бытия, толковании триады "бытие - ничто - становление".

Последователем Ф. Шеллинга в Украине был первый ректор Киевского университета Михаил Максимович (1804-1873). М. Максимович утверждал, что философия не может базироваться исключительно на уме, нужно "сердце", поскольку она является любовью к мудрости. Он интересовался проблемами истории, литературы, особенно украинским песенным фольклором. На материале сравнительного анализа украинского песенного фольклора с российским Максимович сделал интересную попытку исследования различий между украинской и российской ментальностью. Эти его исследования в дальнейшем имели определенное влияние на творчество Гоголя и М. Костомарова.

Николай Васильевич Гоголь (1809-1852) - классик русской и украинской литературы. Д. Чижевский в "Очерках по истории философии в Украине" назвал Гоголя "одним из величайших Украинский всех времен". Всем своим творчеством большой писатель провозглашал принцип: любовь к абстрактной человека, к народу вообще - не любовь, а пустые слова. Служение абстрактном идеала может обернуться безграничной жестокостью по личности. Он был убежден, что через страдания, выпавшие на долю его народа, надо прийти к сочувствию и, наконец, - к настоящей любви. С помощью такого понимания любви Гоголь обосновывал классическую парадигму, значимую для всего XIX в., Противостоит как крайнем индивидуализма, так и культуре "светлого будущего".

В конце 1845 - в начале 1846. В Киеве был организован тайное Кирилло-Мефодиивське общество, целью которого было создание федерации свободных славянских республик. В него входило 12 членов, почти 100 человек поддерживали с ними связи и дружеские отношения. В марте 1847 по доносу студента Петрова общество разоблачили, а его участников арестовали. После следствия вопы получили различные сроки заключения. Среди участников общества были адъюнкт Киевского университета, впоследствии известный историк, этнограф, писатель, культурный деятель Николай Костомаров (1817-1885); учитель, впоследствии известный писатель, историк, этнограф и культурный деятель Пантелеймон Кулиш (1819-1897) и выдающийся украинский пост и художник Тарас Шевченко (1819-1861).

Н. Костомаров - автор "Кпигы бытия украинского народа", фактически мапифесту-программы Кирилло-Мефодиевского общества, написанной своеобразным библейско-пророческим стилем. Основная ее мысль: история - ЦС намеченный Богом человечеству путь к спасению через любовь к единому Богу. Окружающий мир, природа не просто "бездушной" материей, он находится в постоянной связи с духовным миром человека. Бог, создавая мир, воплотил в нем духовное начало, которое непосредственно воспринимается человеческим сердцем.

Чрезвычайно противоречивой кажется философия П. Кулиша. Главная его позиция (традиционная для украинской мысли еще во времена Киевской Руси) - направленность мысли на "внутреннюю" человека. "Глубиной" "внутренней" человека, олицетворением ее сокровенного естества есть сердце, которое неразрывно связано с родным краем, родиной, Украина. "Внутреннее", "глубина" постоянно противостоят "внешнем", "поверхности", олицетворяющих, согласно П. Кулиш, все враждебное человеку, чужое родному краю, Украина. С постоянного соревнования "внутреннего" с "внешним" возникает множество антитез: прошлое - настоящее, хутор - город, Украина - Европа и ш.

Народный язык П. Кулиш считал непосредственным проявлением экзистенциальной "глубины" человеческого естества, непосредственным "голосом" сердца, простое слово противопоставлял искусственном языке литературных салонов как-то "чужой" (даже "иностранному"). Его привлекала народная простота, поскольку она дает человеку "сердце". Ни одна наука, ни одна «гражданская» философия не смогут дать такого правдивого сердца. Именно "крестьянская" философия происходит непосредственно из Евангелия, с этой вечной книги, с этой истинной пауки. Из этих соображений Кулиш призвал бежать от городской жизни и идти в село, хутор, то есть к жизни сердца.

Народный украинский поэт, художник и мыслитель Т. Шевченко всем своим творчеством утверждал достоинство человека, дружбе и равенстве народов. В стихотворении "Молитва" вел писал: А всем нам вместе на земле единомыслия подай И братолюбие пошли.

Вия был уверен, что народ Украины достигнет всего самого и прекрасного, а главное - свободы и независимости. С этих позиций поэт оценивал деятельность исторических личностей и народный патриотизм.

В Т. Шевченко мир Украины состоит из двух главных компонентов - мира украинского села и мира казачества. Значение их неодинаково. Если мир казачества олицетворяет украинское прошлое, то мир села - вневременной, как мир органически связанной с ним природы с ее вечным растительным циклическим жизнью; мир села - это прежде всего мир сакрального идеала, воспроизводит модель Украины как идеальной целостности.

По мнению Т. Шевченко, "золотой век" Украина впереди, но его предпосылки были в прошлом, они и в настоящем. Его идеал - общество, освобожденное от сил зла, в котором нет эксплуатации человека человеком, национальной и политической зависимости. Реализовать этот идеал можно только путем внутренних преобразований, а их противники должны быть отстранены от дел даже средствами насилия, которые не обязательны, но возможны как страшная кара, святая месть, что ждет тех, кто становится наперекор неизбежному приходу светлого будущего.

Относительно человека и общества, а также религии Т. Шевченко решительно отстаивал антропоцентризм. У него не только человек приближается к Богу, но и Бог - к человеку. Иисус Христос, Богоматерь собственно и являются людьми, но необычными, идеальными; истинная вера - это та, которая непосредственно устанавливает связь между Богом и людьми, конкретным человеком.

Жизнь и деятельность поэта - мыслителя Т. Шевченко является примером украинского патриота, несгибаемого борца за свободу, вдохновенного апостола правды, мира и братания.

Автором своеобразной философской концепции - "философии сердца" в Украине был Памфил Данилович Юркевич (1826-1874). Как и другие украинские философы, П. Юркевич описывал реальность плюралистической, составленной из трех сфер: 1) "ноуменального мира" (идеального царства "вечной правды", подобного царства идей Платона) 2) "реального мира", что является царством разумных существ; 3) "феноменального мира", присущего существованию телесности. Активное взаимодействие всех трех сфер составляет гармонию всего мира. Однако гармоничное взаимодействие сфер не означает их полной "прозрачности". Прежде всего это касается реального мира разумных существ. Конечно, оперируя идеями, ум как сфера общего принципиально пе может исчерпать индивидуально. Вполне способен ответить на вопрос, что есть разумные существа, он не способен ответить на вопрос, кто они. Непроницаемая для ума, "головы", глубина личностно-индивидуального - то, что представители украинской классической философии (Г. Сковорода, кирилло-мефодиевцы) называли сердцем.

Ум проявляет общее в деятельности людей, сердце является основой неповторимости и уникальности человеческой личности, поэтому в сердце возникают те явления и события истории, которые принципиально невозможно вывести из общих законов.

Заняв в 1861г. кафедру философии в Московском университете, П. Юркевич успешно работал там, а в 1869-1873 pp. был деканом историко-филологического факультета. Среди студентов Юркевича были такие известные в будущем личности, как философ В. Соловьев и историк В. Ключевский. В своей концепции познания он утверждал примат сердца над разумом: ум планирует познавательный процесс "сердце его порождает; главное в познании - не знание сами по себе, а то душевное состояние человека, который обусловливается знаниями. Разум - вершина, а не корень духовной жизни . Знание только тогда будут полезными, когда найдут свое место в сердце.

"Философия сердца" П. Юркевича обосновывала также гармонию ума и религиозной веры. В совершенствовании этой гармонии он видел дальнейший прогресс философского знания. Его идеи положили начало богатой традиции религиозной философии в Украине и России.

В 60-70-х годах XIX в. в Киеве, Полтаве, Харькове, Одессе, Чернигове и других городах Украины возникли культурно-просветительские общественные движения. Среди их участников было немало оригинальных мыслителей общеславянского и европейского масштаба. Например, Александр Опапасович Потебня (1835-1891) - профессор философии Харьковского университета, член - корреспондент Петербургской Академии наук, лауреат престижной Ломоносовской премии - разрабатывал вопросы истории познания и языка. В магистерской диссертации "О некоторых символах в славянской поэзии", книге "Мысль и язык", трудах "С лекций по теории словесности", "Из записок по теории словесности" он показал взаимосвязи мышления и речи, их взаимообусловленность: мнение как результат субъективной познавательной деятельности человека инициируется воздействием на нее объективного мира, но только в слове она выражает свои смысл и значение, следовательно, слово, как и мысль, - это единство объективного и субъективного.

А. Потебня исследовал также проблему соотношения образа и значения в слове, которое, па его мнению, имеет исторический характер. С этой точки зрения он изучал специфику и мифологической, художественно-поэтической (по его определению) и научного сознания, считал приоритетной научную форму сознания, в которой слово приравнивается к понятию.

А. Потебня известен в философии также исследованием проблем "народ и язык", "нация и язык". По его мнению, язык является обязательным признаком понятия "народ"; нет »высших" и "низших" языков народов; каждый народ и каждая нация вносят свой вклад в развитие духовной культуры человечества, который выражается в том числе в специфике национального языка, а через нее - в специфике национального мировоззрения * Он поддерживал развитие межнационального общения народов Европы.

Среди деятелей общественных движений значительный вклад в историю философской мысли Украины принадлежит Михаилу Петровичу Драгоманову (1841-1895) - талантливому публицисту, историку, литературоведу, фольклористу, экономисту, философу. Его философская позиция - позитивистской-натуралистическая, своеобразное продолжение идей О. Конта, Г. Спенсера, П. Прудона; главной в ней есть идея прогресса. В статье "Странные мысли об украинском национальном деле" он доказывал, что в мире нет ничего постоянного, статического; все меняется, движется; нет и не может быть постоянных национальных признаков, нет у людей вечных политико - административных порядков, не может быть и национальных святынь. Вся практическая мудрость человеческая может быть в том, чтобы усматривать направление движения мирового, его меру, закон и послужить тем движением. Прогресс истории является процессом с участием всех народов, а его критерием является высокий уровень духовной культуры, социальной справедливости и прав человека.

Философские идеи А. Потебни, М. Драгоманова, других громадовцев заметное влияние на формирование нового поколения мыслителей, которых И. Франко называл "Молодой Украины". Это название берет начало из доклада "Молодая Украина, ее положение и путь" 25 февраля 1890. в Петербурге выпускника Петербургской военно-юридической академии Трофима Зеньковского (1861-1891) перед земляками - Украинский па собрании, посвященном творчеству Т.Г. Шевченко. В центре ее внимания была проблема наций и национальных отношений.

Лидером "Молодой Украины" был Иван Яковлевич Франко (1856-1916) - выдающийся писатель, общественный деятель, публицист, доктор философии, автор примерно пяти тысяч рассказов, повестей, романов, научных, философских и публицистических работ. Его философские идеи - экзистенциально-художественные и этико - антропологические.

Авторитетами в философии для И. Франко были О. Конт и Г. Спенсер. Известно его скептическое отношения к учений А. Шопенгауэра, Ф. Ницше и других иррационалиста. Для него особенно значимые нравственные ценности: истинность, справедливость, правда, добро, счастье, добросовестный труд, которые составляют предмет этики, учит человека благородству, любви, свободе, гуманизма, солидарности, нравственному прогрессу в целом.

Философские взгляды И. Франко диалектические. Он считал диалектику универсальным методом науки, который дает возможность правильно ориентироваться в многогранном мире, постоянных закономерных изменениях в природе и обществе. Достижения Украины общественного идеала невозможно без подъема культуры ее народов, их образования, без развития науки. Он глубоко обдумывал переходный характер своей эпохи, предусматривал глобальные изменения в ней, считал, что дальнейшая судьба Украины будет зависеть от степени ее зрелости, самостоятельного развития, суверенитета.

Первой из украинских неоромантиков была Леся Украинка (Лариса Петровна Косач) (1871-1913) - писательница, литературный критик и общественный деятель Украины второй половины XIX - начала XX в. его мировоззрение сформировалось под влиянием идей Т. Шевченко, Драгоманова, И. Франко; он был в основном материалистическим и диалектическим.

Сторонником позитивизма философской мысли Украины был также Михаил Сергеевич Грушевский (1866-1934) - историк, общественный и государственный деятель (в 1917-1918 pp. Возглавлял Центральную Раду в Киеве), автор научных публикаций по проблемам истории, литературоведения, культуры, образования. Он не был профессиональным философом, однако имел свою историософскую концепцию, чем обогатил украинскую мнение.

М. Грушевский субъектом исторического прогресса считал народ, а все периоды истории Украины рассматривал в неразрывной связи с борьбой ее народа за свободу и демократию. По его мнению, отдельные выдающиеся личности является продуктом своей эпохи и обстоятельств. Он постоянно подчеркивал "крестьянскую" природу украинского народа, требовал опираться на крестьян в деле возрождения Украины, считал, что на селе находятся основные источники национальной культуры.

Большое внимание М. Грушевский уделял проблемам национальных отношений. Biн считал национальное самоопределение, самостоятельность и независимость наций логическим завершением их развития, а взаимодействие и сотрудничество наций - жизненной необходимостью. Актуальные также его мысли о недопустимости насильственного навязывания народу политико - государственного строя, о виновности власти в ее конфликтах с народом, об интересах народа как высший закон деятельности общественных и государственных организаций.

В мировой науке и философии широко известно имя академика, первого президента Академии паук Украины Владимира Ивановича Вернадского (1863-1945). Он создал учение о ноосфере и новую науку - биогеохимию. Значение его исследований в геохимии, космохимии, гидрохимии, радиохимии, радиогеологии, минералогии, кристаллографии, генетическом почвоведении осознается человечеством только сейчас. В философии он стал основателем антропокосмизму - учение о гармонии естественно-исторической и социально-гуманитарной тенденций развития человека и науки.

В.И. Вернадский впервые в истории науки и философии обратил внимание на то, что со времени становления человечества в биосфере начала действовать новая сила - ум человека с его направленной и организованной волей. При этом ум у него выступает как дополнение систем природы, как мыслящий орган биосферы, завершение развития живого. Биосфера закономерно переходит в ноосферу (от греч. - Ум и шар), поскольку познавая законы природы и развивая технику, человечество придает ей черты новой, высшей организованности. Человечество становится мощной силой, сравнимой по влиянию на природу с геологическими процессами. Поэтому необходима разумная организация взаимодействия общества и природы, в противовес стихийному, хищнически отношению к окружающей среде.

Тоталитарный политический режим в бывшем Советском Союзе не способствовал философской творчества в Украине. В середине XX в. философия оказалась в положении глубокого кризиса, однако и в этих трудных условиях в Украине были философы и философские коллективы, которые сделали достойный вклад в решение философских проблем естествознания, науки, диалектики, теории познания, личности, общества. Среди них выделяется своими достижениями Павел Васильевич Копнип (1922-1971).

Благодаря П. Копнину начал смещаться главный акцент философствования с того, что не зависит от человека и человечества, на то, что осваивается человеком в процессе его познавательной деятельности, а еще больше - на мировоззренческое осмысление мира, познавательные и мировоззренческие возможности субъекта, познавательные и ценностные регулятивы человеческой жизнедеятельности. Для изучения указанных реалий все шире использовался методологический арсенал диалектики. Это стало особенно ясно, когда П. Копнин в должности директора Института философии основал вместо отдела диалектического материализма отдел логики научного исследования.

Создав со своими первыми учениками авторский коллектив, он издал книгу "Логика научного исследования" (М., 1965), ставшей своеобразным манифестом философской группы, известной впоследствии в Украине и мире как киевская философская школа. В авторский коллектив книги входили А. Артюх, И. Бычко, Е. Жариков, П. Йолон, С. Крымский, В. Косолапов, М. Попович, В. Черноволенко. После отъезда Копнина в Москву (в 1968 он стал директором Института философии Академии наук СССР) и его преждевременной смерти, творческий коллектив киевских философов, возглавленный преемником П. Копнина в должности директора Института философии НАН Украины Владимиром Шинкаруком, издал серию работ в основанному П. Копнин направлении: "Человек и мир человека" (К., 1977), "Социально-исторические и мировоззренческие аспекты философских категорий" (К., 1977) (авторский коллектив в составе В.Шинкарука, В.Иванова, М. Тарасенко, А. Яценко, В. Табачковського, И. Молчанова, Ю. Осичнтока, Б. Починка, А. Лоя, М. Булатова, Е. Андроса) и другие фундаментальные труды. В родственном направлении работали М. Дученко (Киевский университет), Ю. Бух а лов (Харьковский университет) и др. Кроме Киева, оригинальные философские школы сформировались во Львове и Одессе.

Итак, философская мысль в Украине продолжает функционировать как органическая составляющая мировой философии. Она оптимистично смотрит в будущее. На современном этапе ее призванием является разработка теоретико-мировоззренческих и научно-методологических проблем личности и общества, науки и культуры, интеграции Украины в мировое сообщество государств и народов, утверждение в стране рыночной экономической системы, подлинной демократии, свобод и прав человека, смысла и качества жизни людей, в мировоззренческой и методологической подготовке кадров творческих и ответственных работников.

Обучающий тренинг

Вопросы и задания для самоконтроля

1. Когда и почему на территории современной Украины возникли первые философские идеи?

2. Какие периоды принято определять в истории философской мысли в Украине?

3. Кто из украинских мыслителей стал первым профессиональным философом? Назовите также философов - преподавателей Киево-Могилянской академии.

4. В чем сущность концепции "трех миров" С. Сковороды?

5. Почему С. Сковороду считают "Украинский Сократом"?

6. Какие идеи развивала "университетская философия" в Украине XIX в.?

7. В чем сущность "философии сердца" в Украине?

8. Какова судьба марксистской философии в Украине?

9. Какие направления разрабатывают современные украинские философы? 10. Какие учреждения и организации являются сейчас ведущими в украинской философской мысли?

Тесты

1. Историко-философский прогресс - это движение до

а) объективно истинного знания; б) общечеловеческих ценностей; в) диалектико - материалистического стиля мышления; г) отказ от философского мировоззрения па пользу религиозного мировоззрения.

2. Основателем профессиональной философии в Украине был:

а) П. Русин; б) Г. Сковорода; в) Ф. Прокопович; г) 10. Дрогобыч.

3. Братства в Украине XVИ-XVII вв. были организациями:

а) образовательными; б) военизированными; в) экономические; г) антирелигиозными.

4. Г. Сковорода отождествлял свой метод философствования методу:

а) Р. Декарта; б) Ф. Бэкона; в) Сократа; г) Г. Гегеля; д) Г. Конисского.

5. Согласно учению Г. Сковороды, бытие есть взаимодействие трех миров: а) материального мира, идеального мира, дуалистического мира; б) макрокосма, микрокосма, символического мира; в) дикого мира, варварского мира, цивилизованного мира.

6. Философия Г. Сковороды была ориентирована па идеи:

а) герменевтики; б) феноменологии; в) экзистенциализма; г) томизма; д) позитивизма.

7. В Киевском университете в XIX в. выкладывали философы:

а) И. Франко; б) М. Драгоманов; в) Г. Канский; г) М. Максимович; д) П. Кулиш.

8. Философское направление, которому отдавал приоритет в своем творчестве Т.Г. Шевченко, - это:

а) геоцентризм; б) антропоцентризм; в) евроцентризм; г) словьяноцентризм.

9. Основными идеями философского творчества 0.0. Потебни являются:

а) материя и сознание; б) народ и язык; в) нация и язык; г) история познания и язык; д) индивидуальная и общественное сознание.

10. Основными идеями философской и научной творчества академика В. И. Вернадского являются:

а) проблема биосферы; б) проблема ноосферы; в) проблема тепловой смерти Вселенной; г) проблема волновой природы элементарных частиц; д) проблема неопределенности в физике.

11. Марксистская философия в Украине:

а) не допускается; б) забыта; в) функционирует, как и раньше; г) функционирует как течение современной мировой философии.

12. Современная философская мысль в Украине развивается в направлениях: а) создание собственной национальной философии; б) преемственности по

марксистской философии; в) вхождение в мировую философскую мысль; г) предоставление приоритета православной философии; д) современного иррационализма.

 
< Пред   СОДЕРЖАНИЕ   След >