Общественное сознание

Общественное сознание вместе с индивидуальной образует то, что обычно называют духовностью личности, общества, народа, государства, человечества. В системе духовности сознание индивидов и сознание их социальных сообществ, то есть индивидуальная и общественное сознание, составляют диалектическое единство. Индивидуальное сознание формируется и развивается под влиянием общественного сознания, а общественное сознание углубляет свою сущность и пополняет свое содержание за счет индивидуального.

Общественное сознание по объему значительно превышает индивидуальную. Далеко не все компоненты общественного сознания в их сложной и противоречивой взаимодействия, разноуровневому отражении общественного бытия превращаются в процессе социализации индивида на его сознание. В то же время индивидуальное сознание глубже общественную: в итоге именно она превращается в руководство действиями индивидов. Индивидуальное сознание может также, хотя и временно, выходить за пределы общественного сознания. Новые идеи, как правило, возникают в сознании индивидов - ученых, специалистов, профессионалов, опытных практиков. Если они получают признание социальных сообществ, то пополняют арсенал общественного сознания. Этот процесс преобразования индивидуального на общественное может быть длительным по времени.

Итак, носителем общественного сознания является общество, носителем индивидуального сознания - индивид. Приоритетным в диалектике индивидуального и общественного сознания, ведущей противоречием между ними есть общественное сознание. Непонимание различия между индивидуальной и общественной сознанием - питательная почва для догматизма и волюнтаризма. Догматик отказывается от своего собственного мнения в пользу, по его мнению, общепринятого. Волюнтарист, наоборот, игнорирует общественное сознание в пользу индивидуальной. Все начинания и догматиков, и волюнтарист самом деле сводятся к утопиям, иллюзий, антикультуры.

Общественное сознание как отражение общественного бытия и самостоятельное образование с внутренней логикой развития в философии представлено двумя основными уровнями: обыденным и теоретическим. Они - результат сложности, глубины, обоснованности и адекватности отражения в сознании людей общественного бытия и, как правило, называются обыденным сознанием и теоретической сознанием.

Обыденное сознание - начальная стадия понимания личностью и обществом природного и социального мира, их объектов и взаимосвязей между ними. Она представлена мыслями и идеями, взглядами и убеждениями, чувствами и настроениями, обычаями и традициями, источниками которых являются жизненный опыт людей и их знания. ее основными компонентами являются эмпирические знания о мире, народное творчество (художественная самодеятельность, ремесленничество, народные промыслы, техническое конструирование без специальных знаний и специального оборудования, стихосложение "для души", игра на музыкальных инструментах и т. п.) и общественная психология.

Обыденное сознание возникает в процессе повседневной практики людей, стихийно, как эмпирическое отражение внешней стороны действительности. Поэтому для нее характерны ограниченность мышления, отсутствие научных понятий, склонность к преувеличениям в оценке событий и фактов; смешивания причин и последствий, необходимости и случайности, сущности и явления; консерватизм. В современном общественном сознании обыденное сознание часто называют здравым смыслом. Его достоверность обосновывается опытом, авторитетом, общедоступными данными науки. С позиций здравого смысла, в принципе, можно рассматривать и обсуждать любые факты и события действительности, но не следует забывать, что его возможности ограничены эмпирическими обобщениями и метафизическими рамками, а выводы далеко не всегда правильные.

Вслед за эмпирическими знаниями, важным элементом обыденного сознания является общественная психология (греч. Душа и слово, учение) - сфера социальных чувств, представлений, настроений, эмоций, а также иллюзий, предрассудков, традиций, обычаев. ее структуру образуют устойчивые психические состояния людей (чувств, эмоции, настроения, предрассудки) явления (традиции, обычаи, привычки); процессы (подражание, внушение, гипноз) взгляды, идеи, представления (в виде убеждений, верований, социальных позиций). Все эти духовные образования и общественная психология в целом возникают и функционируют стихийно, бессистемно, под влиянием повседневных условий социальной жизни людей, на основе жизненного опыта и собственных наблюдений. В общественной психологии является существенным не самое знания, а отношение к нему, его оценка в таких категориях, как эгоизм, альтруизм, индивидуализм, сутяжничество, потребительство, политический консерватизм, ненависть, страх, паника, национальный инстинкт, классовые чувства; гордость, смелость, мужество, стойкость, добросовестность, ответственность, дисциплинированность, солидарность, дружественность и др. Для нее характерны классовые, национальные, религиозные особенности. Среди определенной социальной общности они привычны и незаметны, как акцент родного языка, но для представителей других сообществ могут быть непонятными, странными и даже враждебными (например, национальное головной убор и правила пользования им, кровная месть и т. Д.). Происходит это потому, что общественная психология является лишь частичным аналогом повседневной уровня сознания и особым социальным способом выражения духовности людей в их поведении; первым и непосредственным степени отражения в сознании общественного бытия через эмоции, настроения, привычки.

Одной из активных форм проявления общественной психологии является общественное мнение - состояние массового сознания со скрытым или явным отношением разных групп людей к событиям и фактам действительности. Она имеет вид положительных или отрицательных суждений. ее объектом факты и события, вызывающие общественный интерес, характеризуются значимости и актуальности, а также предполагают расхождение оценок и взглядов. Субъектами (носителями) общественного мнения является общество в целом или социальные группы и слои населения: молодежь района или республики, лица одной профессии, работники одного предприятия, члены одной организации и тому подобное. Поэтому

по структуре она может быть монистической, единодушной и плюралистической, то есть состоять из ряда взглядов, не совпадают.

Общественное мнение регулирует поведение индивидов, социальных групп и институтов, поддерживает определенные нормы отношений между людьми. Приговор (приговор) общественного мнения нельзя обжаловать, от него нельзя ни отмахнуться, ни откупиться. На уровне общественной психологии она формируется и функционирует стихийно, в том числе в случае манипулирования ею со стороны государственных учреждений, политических организаций, средств массовой информации. На этом уровне, кроме фактов и событий действительности, каналов массовой коммуникации, форм индивидуального и коллективного опыта, источником общественного мнения также слухи.

Слухи - следствие неудовлетворенной потребности людей в информации. При этом условии неизбежно стремление к тому, чтобы удовлетворить потребность в знаниях и освободиться от неизвестного. Часто это происходит благодаря некритическому, но эмоциональному состоянию. Эта неудовлетворенность передается другим людям и приводит к уменьшению возможности каждого рассуждать, к безответственности тех выдумки и домыслы, которые распространяются.

Слухи - альтернативная форма распространения сообщений выражения общественных настроений и мнений. Они и формируют эти настроения и мысли. Общество, государство должны изучать закономерности циркуляции слухов и устранять их, преодолевать на основе этих закономерностей.

Итак, в смысле обыденного сознания общественная психология выполняет не только эмоционально-мировоззренческую, коммуникативную и регулятивную функции, но и активно-деятельное. Мотивы, результаты, весь процесс любой деятельности во многом зависят от психологической атмосферы, в которой вопы осуществляются: в ситуации психологической неуравновешенности, страха, паники или в обстановке массового героизма, дружбы, товарищества.

Общественная психология - устойчивый феномен. С изменением общественного бытия психология людей меняется не сразу. Поэтому при принятии любых решений учета особенностей психологии их исполнителей обязательна. Психологический фактор является почвой, на который "падают" идеи и политические лозунги и питающий их эмоционально, помогает их восприятию и осуществлению.

Такова структура обыденного сознания. Она - составная целостной общественного сознания. Поэтому было бы неправильно представлять обыденное сознание только "привилегией" невежественных, забитых, нищих духом и бескультурных людей, а ее содержание - только ошибочным. Без обыденного сознания не бывает ни индивидуальной, ни общественного сознания.

Вместе с тем обыденное сознание - это лишь временный спутник в делах. Объективная потребность общественного сознания заключается в избавлении от предрассудков, старых привычек, негативных обычаев и негодных традиций. Она развивается в направлении теоретического обновления.

Теоретическая сознание отражает общественное бытие в его существенных связях и закономерностях, оказывается в науке и других формах сознания. Если обыденное сознание формируется стихийно, то теоретическая - сознательно и целенаправленно. ее основу составляют диалектико - материалистическая философия и данные науки, а структуру - естественнонаучные знания и идеология.

Идеология (греч. Идея, слово, понятие, учение) - система взглядов и идей (философских, религиозных, политических, правовых, нравственных, эстетических, научных), в которых осознаются и оцениваются отношения людей к действительности и друг к другу, социальные проблемы и конфликты; определяется цель (программы) социальной деятельности по закреплению или изменения (развития) общественных отношений. В идеологии социальные группы реализуют свои потребности в выработке программ поведения в отношении других социальных групп. Идеология формирует мировоззрение людей, способствует формированию представлений о ценности жизни и его идеалы, обусловливает систему ценностных ориентаций и так обеспечивает общую стратегическую линию их поведения, направления деятельности.

Идеология и общественная психология в структуре общественного сознания имеют общую объективную основу - общественное бытие. Поэтому они диалектически едины. Психология социальных общностей существенно влияет на формирование и развитие социальных идей и теорий, а идеология осмысливает и обрабатывает социальные чувства, представления и настроения. В то же время между общественной психологией и идеологией является глубокое отличие.

Общественная психология отражает общественное бытие целостно, непосредственно, а идеология - опосредованно, абстрактно. Как следствие, идеологии всегда грозит самоизоляция, сведение к схоластического теоретизирования. Идеология может быть иллюзорной и ошибочной, прогрессивной и реакционной, гуманной и человеконенавистнической.

Идеология - частичный аналог теоретического уровня общественного сознания, в которой она приоритетная относительно общественной психологии, формирует ее компоненты: чувство, эмоции, настроения, привычки. В то же время идеология может отставать от общественной психологии. Это происходит всегда, когда произвольные иллюзорные конструкции идеологии считаются настоящими, а в общественном сознании возникает дисгармония, обострение противоречий между двумя ее основными компонентами как проявление противоречия между миром повседневных реальностей и его отражением в сознании. Однако отставание идеологии от общественной (социальной) психологии является не закономерностью, а только частичным обнаружением различных типов соотношения между ними. Идеология определяет общественную психологию и может даже полностью отрываться от нее (тоталитарное государство, например, строится на всеобщей унынию: в ней царит ситуация всеобщего страха, никто никому не верит, боится доверять).

В общественной психологии социальные чувства, мысли и настроения людей не имеют научной четкости и теоретической оформленности. В идеологии идеи и взгляды систематизированы, теоретически обоснованы в системах идей и концепциях. Идеология - систематизированное и теоретически осмысленное отражение общественного бытия с позиций определенной социальной общности людей. Если общественная психология формируется всем обществом, всей социальной группой людей, то идеология вырабатывается специальными их представителями - идеологами. Если общественная психология усваивается людьми стихийно "то идеология целенаправленно укореняется в их сознание разнообразными средствами и формами: пребыванием в составе политической партии, движения, массовой общественной организации или религиозной конфессии, секты, через литературу, искусство, средства массовой информации" политическое образование и тому подобное.

Любая идеология социально обусловлена. Каждая общественная группа людей создает свою систему идей. В них она обосновывает и защищает свое положение в обществе, свои потребности, цели и интересы. Расхождение, разнообразие интересов различных социальных общностей обусловливают широкий спектр идеологий в обществе. Идеологий, которые абсолютно искажали действительность, не существует. Они могут характеризоваться только в определенной степени искажений: от защиты особых интересов элитных групп населения к оправданию преступлений против человечества. Так, в центре фашистской (итал. Пучок, связка, объединение) идеологии есть идеи военной экспансии, национальной исключительности, расового неравенства, вождизма, всевластности государственной машины, пренебрежение правами личности, крикливая демагогия с целью маскировки ее истинного смысла. Наоборот, социал-демократическая идеология отстаивает идеи сотрудничества всех социальных групп и слоев населения, политических партий, движений, государственных и негосударственных организаций и учреждений с целью создания для людей достойного образа жизни, социальной стабильности в стране, обеспечение жизни без войн и вооруженных конфликтов, государственного суверенитета, взаимовыгодных отношений с зарубежными народами.

Теория идеологии является ареной острой идейной борьбы. На рубеже XX- XXI вв. в ней определились два основных крайних направления: деидеологизаторський и реидеологизаторський. Деидеологизаторы под предлогом "ненаучности" любой идеологии вообще объявили о ее конец. По их мнению, в условиях научно-технической революции на смену идеологическим догмам пришла паука. Реидеологизаторы также выступают за отмену идеологии, но только устаревшей и враждебной господствующему строю. Они исходят из того, что общественные науки не выполняют идеологической функции в обществе, поскольку не дают ответа на вопрос о смысле человеческой жизни, о социальных идеалы и нравственные ценности цивилизации. Результатом такого пренебрежения является идеологический вакуум. Чтобы он не заполнялся вредной, негативной для государства идеологией, нужно идеологическое обновление, создание новой идеологии, которая была бы привлекательной для широких масс народа.

Диалектико - материалистическая социальная философия считает доводы сторонников концепций деидеологизации и реидеологизацию необоснованными. Ни индивидов, ни социальных общностей людей, ни общества в целом без идеологии не бывает. Человек тем и отличается от высших животных, является сознательным существом; сознание - ее родовой признак. Деидеологизаторы правы в том, что определенная идеология может быть ненаучной. Из этого факта может следовать вывод о замене в обществе ненаучной идеологии научной, в том числе по причине научно-технического прогресса, ускорение его темпов. Научной та идеология, которая отражает общественное бытие и интересы социальных и индивидуальных субъектов исторического процесса, с их количественным и качественным ростом число ненаучных идеологий уменьшаться, поскольку они не отвечают потребностям и интересам объективного общественного движения. Можно уверенно прогнозировать на будущее не конец идеологии, а утверждение научной идеологии, следовательно, высшей духовности личности и общества.

По поклонников реидеологизацию, то они в своих доводах явно игнорируют закон преемственности в развитии идеологии. В каждой новой общественно-экономической формации, на каждом новом этапе развития культуры предыдущие идеи и теории не все и не сразу исчезают, их нельзя уничтожить, они "заменяются" новой идеологией, содержащиеся в ней, но в преобразованном виде. Механизм взаимодействия здесь вполне диалектический: предварительные старые идеи и теории со временем становятся противоположностью новых; между ними возникает противоречие, ведущей противоположностью в которой есть новая идеология; противоречие решается в ее пользу. Представители реидеологизацию больше ориентируются на обыденное сознание, чем на теоретическую, то есть не на собственно идеологию. Под идеологическим обновлением они понимают возрождение религиозности, обращение к социальной мифологии и утопии; оценивают идеологию не по критериям истинности, а по эффективности ее лозунгов и техники манипулирования сознанием и поведением людей с помощью средств массовой информации и социальной психологии.

Общественное сознание на всех уровнях отражает разнообразие составляющих и элементов содержания общественного бытия в политической, правовой, нравственной, эстетической, религиозной, научной и философской формах. Они различаются предметом и способом отображения, содержанием и социальными функциями, а в своем единстве и взаимодействии выражают целостность сознания индивидов, социальных групп и слоев населения. Вся совокупность форм общественного сознания создает то, что называется духовной жизнью общества. Доминирующее место среди этих форм занимает политическое сознание.

Политическое сознание является идеологическим компонентом политических общественных отношений, то есть специфических взаимосвязей между людьми по поводу политической власти: ее получения, содержания и использования. Любая политическая мысль, любое политический вопрос - это всегда мысль и вопрос о политической власти (государственной, региональной, местной), об отношении к ней, об эффективности ее действий, соответствие ее деятельности интересам субъектов истории. Поскольку политические общественные отношения многогранны по типам и видам (следовательно, многогранные типы и виды политической власти), постольку политическое сознание существует и функционирует широкой и часто непредсказуемой палитрой содержания, структуры, функций.

Под политической властью понимается реальная способность социальной группы, общественного класса, индивида или индивидов проводить свою волю в политике и правовых нормах. В демократических государствах власть устанавливается как народное представительство. В статье 5 Конституции Украины, например, отмечается: "Носителем суверенитета и единственным источником власти в Украине является народ. Народ осуществляет власть непосредственно и через органы государственной власти и органы местного самоуправления".

В монархических государствах престол передается по принципу наследственности. В тоталитарно-диктаторских государствах власть устанавливается, как правило, путем государственных переворотов средствами насилия, в том числе вооруженного. Все это приводит меняющихся и противоречивость политического сознания, его неоднозначность. Даже при жизни одного поколения людей она может кардинально меняться не один раз, в том числе под влиянием манипуляции ею различными политическими элитами. Вместе с тем через все изменения и противоречия в политическом сознании закономерно пробивает дорогу объективная историческая тенденция, сформулированная еще Н. Макиавелли: цель политики - благо народа и могущество государства. Основой этой тенденции является объективная диалектика экономического базиса и надстройки. Между базисом и политической частью надстройки нет промежуточных ступеней. Базис определяет ее прямо, непосредственно: политика является концентрированным проявлением экономики - такова формула их взаимодействия. Поскольку экономический базис и политическая часть надстройки в определенной общественно-экономической формации выступают конкретизацией соответствующих производственных и политических общественных отношений, постольку и политическое сознание как социально-психологический и идеологический компонент надстройки также конкретизируется каждый раз в своем содержании, формах и функциях. Она непосредственно отражает экономику и вместе с другими элементами политической части надстройки, через своих носителей способствует ее развитию или тормозит его, способствует экономическому прогрессу в одних аспектах или тормозит его в других.

На социально-психологическом уровне политическое сознание представлена в виде несистематизированных эмпирических политических знаний, чувств, настроений, эмоций, суждений людей о государстве, власти, об отношениях между государствами, нациями, партиями, общественными движениями. На идеологическом уровне - в виде системы теоретических и политических знаний, взглядов, идей, теорий, политических программ, политической стратегии и тактики. Вся система политического сознания имеет обосновывать необходимость того политического строя государства, порождением которого она является, разрабатывать пути и средства его укрепления; определять оптимальную политическую организацию в стране, формировать ее внутреннюю и внешнюю политику и постоянно их корректировать.

Носителями политического сознания являются индивиды, их различные объединения, организации и учреждения. Особое место принадлежит политическим партиям, политическим движениям, политической элите, органам государственной власти. Свои политические позиции они выражают в программах и уставах. В них формулируются основные положения политической стратегии и тактики, политическая цель и задачи, методы и средства их достижения. Основой научности политических программ, а следовательно, их соответствия политическим интересам социальных субъектов, есть огромное идейно-политическое, теоретическое богатство социальной философии. Она является политической по своей сути. Термин "политическая философия", активно эксплуатируется в настоящее время, вполне корректный как определение того раздела социальной философии, в котором исследуются политические общественные отношения, политическая часть надстройки общества и политическое сознание.

В истории политика часто подчиняла философию, заставляла служить себе. Однако объективная тенденция взаимосвязи философии и политики заключается в осуществлении мечты Платона о том, что во главе государства должны стоять не просто политики, а политики - философы. Речь идет не о персонале, а о политике на основе объективно-научных рекомендаций социальной философии. Только социальная философия способна определять причины политических событий, показывает пути регулирования политических интересов с целью их гармонизации и гуманизации. Игнорирование политико - философского наследия и политической теории социальной философии приводит к политическому волюнтаризма, авантюризма и популизма.

Итак, политическое сознание - это социально-психологический и идеологический компонент политических общественных отношений и политической части надстройки общества. Она - сложное социальное образование, в пределах которого формируются политическая цель, задачи и программы, стратегия и тактика, методы и средства их реализации. Научная политическое сознание является мощным средством функционирования политической, экономической и социальной системы общества. Диалектико - материалистическая социальная философия - теоретическая и методологическая основа ее становления, развития и совершенствования.

Следующим "по рангу" отражением в сознании людей общественного бытия и экономического базиса, социально-психологическим и идеологическим компонентом надстройки общества является правовое сознание (правосознание). В ее центре - принципы и нормы права, юридические законы. Система общеобязательных норм и отношений между людьми, права, свободы и обязанности человека и гражданина разрабатываются, закрепляются и охраняются государством. Правосознание - совокупность взглядов, идей, чувств по поводу отношения людей к праву, законности, правосудия, их представления о правомерное и неправомерное поведение в обществе.

Социально-психологическую составляющую правового сознания образуют эмпирические знания и представления людей о законном и незаконном, справедливом и несправедливом, необходимо и обязательно; чувство долга, ответственности, неотвратимости наказания за совершенные преступления и др. На идеологическом уровне правосознание является системой правовых взглядов, правовых учений, теорий, кодексов. Все элементы правосознания внутренне связаны, постоянно взаимодействуют, проникают друг в друга.

Носителями правового сознания являются индивиды, их объединения, организации и учреждения, в том числе владельцы средств производства, менеджеры, государственные служащие и особенно специально подготовленные индивидуальные и социальные субъекты юристов - прокуроры, судьи, адвокаты, милиционеры, нотариусы, военнослужащие внутренних войск, в сфере международного права - дипломатический корпус, а также вооруженные силы страны.

Всей системой права через своих носителей правовое сознание утверждает отношения собственности, механизм хозяйственных связей, регулирует меры и формы разделения труда и его продуктов, регламентирует организацию и деятельность государственного механизма, определяет меры борьбы с посягательством на установленные законом общественный порядок и процедуру решения конфликтов, влияет на многочисленные формы межличностных отношений.

В целом правосознание через деятельность своих субъектов, вовлеченных в систему общественных связей, выполняет ряд функций. Наиболее актуальными из них являются:

• познавательная функция (в правосознании реализуется познания права индивидами - участниками правовых отношений);

• аксиологическая функция (оценка субъектом, в соответствии с его интересов и целей, требований и возможностей права в категориях: благо, добро, зло, польза, вред и др.);

• регулятивная функция (правосознание регулирует поведение людей, а также их потребности, позиции, отношения в области права).

Правовое сознание подчинена общим закономерностям развития общественного сознания, однако на нее также существенно влияют другие ЕЕ формы, прежде всего политическое сознание. Функционирование правового сознания зависит от политики, а политического сознания - от права. Так, в тоталитарных государствах нормы и законы права практически не действуют. Эти государства не являются правовыми, правовое сознание у них подменена политическим доносительства, лицемерием и ложью, мышлением чужими мыслями, готовыми трафаретами, подхалимством, культом вождя и постоянным страхом. "Все люди равны в республиканских государствах, - справедливо утверждал Ш. Монтескье, - они равны и в деспотических государствах: в первом случае - потому, что они - все, во втором - потому, что все они ничто" 1 .

В демократических государствах неправовое политика невозможна, как невозможна и политическое сознание без опоры на правосознание. В то же время недостаточный уровень развития политики и политического сознания может привести к нулевой эффективности совершенного права и совершенной сознания. Государство гражданского общества должно быть правовым. Для ее создания мало разработать совершенные юридические принципы, нормы, законы. Надо, чтобы народ овладел ими, чтобы эти принципы, нормы и законы, необходимость их выполнения превратились на внутренние убеждения людей. Достигается это с помощью правового всеобуча и реальной правовой практики в государстве.

В правовом государстве признается и действует принцип верховенства права, гарантируются и защищаются права, свободы и обязанности человека и гражданина, все граждане имеют равные конституционные права и свободы, и все они равны перед законом.

В правовом государстве действует принцип презумпции невиновности, никто не может быть арестован или содержаться под стражей иначе как по мотивированному решению суда; не может быть подвергнут пыткам, жестком, бесчеловечному или унижающему человеческое достоинство, отношению или наказанию. Ни один человек без его добровольного согласия не может быть подвергнут медицинским, научным или иным опытам. В правовом государстве наказание за преступления неизбежны, но каждый гражданин имеет право па квалифицированную защиту в суде, и до вынесения решения судом никто не может называться преступником.

Движение к правовому государству - сложный и относительно длительный процесс. Для многих государств даже современного мира он возможен только через настоящую революцию в сфере правовых и политических отношений, правовой и политической части надстройки.

Правосознание неразрывно связана с нравственным сознанием. Мораль (лат. Все, что касается характера, склада души, привычек; обычаи, поведение) - один из основных способов нормативной регуляции действий человека в обществе; особая форма общественного сознания и вид общественных отношений. Нравственное сознание является отражением отношения людей друг к другу и различных социальных сообществ в виде совокупности принципов, правил, норм их поведения. Как форма общественного сознания она подлежит всем ее закономерностям и одновременно имеет свою специфику и структуру.

На общественно-психологическом уровне моральное сознание включает нравственные чувства (чести, достоинства, совести, долга и др.), Эмоции (фр. Волнения, непосредственные и страстные переживания: оцепенение, бегство, агрессия или радость, одобрение, сочувствие и т.д.), представление о моральном и аморальном, опытное значение моральных правил, обычаев коллектива и общества. Эти элементы составляют якобы первичную нравственное сознание, формируются раньше рациональных представлений о необходимом, справедливое, честное и тому подобное.

На идеологическом уровне моральное сознание является совокупностью принципов, норм, категорий, идеалов, идей об обязательном, сущее, личное и общественное. Boнa специфическая благодаря главным образом нормативном характера.

Моральная норма (лат. Правило, образец) - требование общества к личности, коллектива осуществлять определенное поведение. Boнa является элементом нравственных отношений и нравственного сознания одновременно. С одной стороны, она является обязательной нормой поведения многих людей, своеобразным нравственным законом. В каждом обществе есть объективная потребность в однотипной поведении в повторяющихся ситуациях. Реализуется эта потребность через моральные нормы. Необходимость их выполнения каждым индивидом базируется на воздействии массового примера, общественного мнения, власти коллективной привычки, всех форм практического выражения воли общества в тех обычаях, которые в нем сложились.

С другой стороны, нравственным сознанием нормы формулируются в виде повелений всем людям делать так, а не иначе. Примером таких повелений некоторые из так называемых "Десяти заповедей" Библии: почитай отца и мать своих, не убий, не укради и др. Однако сами по себе нормы не могут быть окончательным ориентиром в нравственной деятельности. Такова, например, норма, как "не убий" не может применяться в отношении убийцы или опасной для общества человека. Нравственные нормы функционируют в конкретных условиях и обстоятельствах. Каждый раз их определяет моральное сознание. В ресниц они становятся внутренней потребностью, привычкой выполнять их без внешнего и внутреннего напряжения.

Моральное сознание отличается от других форм общественного сознания и тем, что базируется на убеждениях, исторических примерах, общественном мнении, традициях. Если за правосознанием стоит сила закона государства, и за нарушение норм права наступает неотвратимое наказание судом, то по моральным сознанием - сила общественного мнения, а наказанием за нарушение норм морали является общественное порицание. Именно поэтому нормы морали не разрабатываются в теории так подробно, как нормы права. Однако поле влияния нравственного сознания на людей значительно шире, чем правовой. Ни одно право не может регулировать, например, отношения дружбы между людьми, товарищества, любви, порядочности, справедливости, уважения и пр.

Особенностью нравственного сознания является также ее оценочно-императивная функция (с одной стороны, моральное сознание оценивает действия и поступки людей, с другой - приказывает вести себя определенным чипом). В моральном сознании оценки фиксируются категориями добра, зла, справедливости, счастья, смысла жизни и многими другими. Проблема - в объективном критерии нравственной оценки. Социальная философия пытается решить эту проблему в течение всей своей истории. Так, философы Древней Греции (Демокрит, Аристиппа, и особенно Эпикур) предложили как критерий нравственной оценки гедонизм. Это такой способ обоснования морали, содержание различных моральных требований сводит к общей цели - получение удовольствия и предотвращения страданием: моральной является поведение, которое предоставляет человеку наслаждение. В XIX в. социальная философия предложила еще один критерий морали - утилитаризм. Его авторы - английские философы И. Бентам, Дж. Милль, Дж.-С. Милль - доказывали нравственное все, что дает людям пользу, стремление к пользе содержится в природе человека. Своеобразный критерий морали ввел Кант под названием "категорический императив": делай так, чтобы максима твоей воли (правило, которого ты придерживаешься) могла быть вместе с тем основой всеобщего нравственного законодательства (то есть чтобы все остальные могли также его соблюдать).

Однако эти и другие критерии морали (например, "месть оправдывает средства») при всей их привлекательности и актуальности в определенные исторические эпохи не могут претендовать на общую значимость и общее применение. Очевидно, что критерий морали будет проблемой философии и науки вплоть до формирования глобального, общечеловеческого, однозначного понимания принципов, норм, категорий этой формы общественного сознания.

Диалектико - материалистическая социальная философия в поисках критерия морали исходит из того, что основой всех моральных норм является социальная практика. Bona обосновывает мораль, утверждает и защищает в жизни личности и общества новое, прогрессивное, адекватно выражает потребности и интересы индивидуальных и социальных субъектов. На этом основании она считает аморальным жить за счет другого; утверждать свое достоинство за счет достоинства другого, обворовывать его талант; использовать служебное положение в корыстных соображений и тому подобное.

Кроме оценочно-императивной, моральное сознание выполняет в обществе ряд других функций:

• регулятивную (регулирует поведение человека во всех сферах жизни: в быту, политике, науке, семье и т.д. силой привычках и властью общественного мнения);

• коммуникативную (является особой формой общения людей, отношение к обществу, социальной среды);

• воспитательную (приобщает людей к нравственным ценностям, учит следовать их)

• познавательную (отражает нравственные отношения в их истории и взаимосвязях с другими общественными отношениями, изучает их, накапливает моральную информацию и передает ее новым поколениям людей).

Свои функции моральное сознание реализует во взаимосвязи со всеми другими формами общественного сознания. Так, перспективной может быть только морально-авторитетная политика. Для народа она становится доверительной через утверждение принципиальности, честности, открытости политической цели, скромности и убежденности политических руководителей. Моральное сознание ограничивает методы решения политических задач не принципом наибольшей эффективности, а принципом допустимости и оправданности.

Вместе с правовой моральное сознание выражает развернутые системы правил поведения людей. Правовые из них со временем переходят в разряд моральных, а моральные - к правовым. Моральные санкции всегда входят в внутренней структуры правовых санкций, а последние всегда морально осмысливаются. Сближение нравственного сознания и правосознания, следовательно, является закономерностью их взаимодействия. Моральное сознание, кроме того, представляет основу содержания религиозного сознания. В утверждении простых норм морали они единомысленны и единодушны. Однако противоположные их позиции по вопросам источники нравственного сознания и способов ее распространения в обществе: в религии - Бог, проповедь, монашество, а на самом деле - социальная практика, обучения и воспитания людей. Наконец, без нравственного сознания немыслимы ни наука, ни искусство.

Нравственное сознание - одна из древнейших форм общественного сознания. Она развивается и постоянно совершенствуется. В моральном сознании возрастает степень человечности в отношениях между людьми. Все более глубокого содержания приобретает понятие справедливости, возрастает роль личности в общественном процессе регулирования поведения народа, все активнее утверждаются гуманистические отношения в обществе. Роль нравственности в повседневной жизнедеятельности людей приобретает приоритетной направленности.

Особой формой общественного сознания и духовной жизни людей является эстетическое сознание. В ней действительность отражается с точки зрения понятий - категорий: "возвышенное - низкое", "прекрасное - отвратительное", "комическое - трагическое". ее специфика заключается в отражении действительности в форме художественных образов.

Художественный образ - форма познания действительности, ее оценки и выражения, отношение к ней индивидов и их социальных сообществ. В художественном образе интегрируются объективное и субъективное, материальное и духовное, внешнее и внутреннее в объектах, предметах, явлениях и процессах. Он - не просто копия своего прообраза, а превращение его целостной сознанием субъекта отражения. Такая уникальная структура художественного образа сближает эстетическое сознание и с наукой, и с моралью, и с продуктами технического творчества, и с языком; дает ему возможность одновременно сохранять суверенность, быть носителем специфической информации, которая недоступна другим формам общественного сознания. Связи с ними в эстетическом сознании существуют и функционируют на основе диалектики взаимного сближения и удаления: то она сближается с религиозным сознанием, или становится ее противоположностью, или роднится с наукой, или уподобляется игры. Социальная философия видит решение этого противоречия на пути утверждения специфических качеств эстетического сознания и укрепления ее связей с наукой, техникой, спортом, средствами коммуникации и всеми формами общественного сознания.

В содержательном плане общественно-психологический уровень эстетического сознания включая эстетические чувства (вдохновение, наслаждение, творческий подъем, чувство юмора и др.), Эмоции (радость, гнев, тревогу и т.д.), эстетические вкусы, настроения и переживания, стихийный эстетический опыт жизнедеятельности. Идеологический уровень этого сознания является совокупностью принципов, категорий, теорий и концепций, идеалов эстетического усвоения действительности: практической (садово-парковая культура, дизайн), художественно-практической (карнавал, брачный обряд, этикетная поведение), художественно-творческой (художественные произведения), художественно-рецептивной (восприятие произведений искусства), рецептивно эстетической (восприятие красоты реального пейзажа), духовно-культурной (идеалы личного вкуса, вкусовые суждения, оценки), теоретической (эстетические взгляды, концепции, теории).

Оба уровня эстетического сознания с наибольшей полнотой проявляются в искусстве. Оно - специфический род практически-духовного освоения мира человеком, который через свои познавательную, оценочную, творческую и знаково-коммуникативную функции позволяет воспроизводить (образно моделировать) человеческая жизнь в его целостности, быть его мысленным дополнением, продолжением, а иногда и заменой. Все виды искусства - цирк, архитектура, прикладное и декоративное искусство, живопись и графика, скульптура, литература, театр, музыка, хореография, фотография, кино, телевидение - являются мощными средствами формирования сознания каждого индивида, позволяют человеку реализовывать свои возможности, развиваться духовно , эмоционально, интеллектуально, приобщаться к коллективному человеческого опыта, вековой мудрости, общечеловеческих интересов, стремлений и идеалов.

Спецификой эстетического сознания является то, что в ее художественных образах действительность отражается обобщенно и типично. Так, искусству классицизма присуща генерализация - художественное обобщение путем выделения и абсолютизации характерной черты героя; романтизма свойственна идеализация - обобщение путем прямого воплощения идеалов, наложения их па реальный материал; в реалистическом искусстве каждое восстановленное лицо - тип, но вместе с тем и вполне определенная личность - «знакомый незнакомец».

Познавательная и воспитательная функции эстетического сознания очевидны. Эстетическое сознание осваивает богатство предметно-чувственного мира, раскрывает его разнообразия, открывает новое в уже известных вещах, в повседневной, привычном - необычное, а также неизвестные еще процессы.

Эстетическое сознание формирует целостную личность. Она дает возможность пережить жизнь других людей как свое и обогатиться их опытом, присвоить его, сделать фактом своей жизни, элементом своей биографии.

Среди других функций эстетического сознания актуальны:

• общественно-преобразовательная и компенсаторная (средство пробуждения социально-направляющих активности людей, их чувствительности к нарушениям общественной гармонии)

• художественно-концептуальная (художник через собственные наблюдения и размышления над жизнью создает целостную художественную концепцию в музыке, скульптуре, литературе, кино и т.д.);

• предсказания (способность предвидеть, прогнозировать будущее)

• информационная и коммуникативная (информация на языке танца, живописи, архитектуры, прикладного и декоративного искусства общедоступная, усваивается легче, чем информация языке слов; эстетическое сознание объединяет людей, прокладывает пути к взаимопониманию народов);

• внушающего (внушение определенного строя мыслей и чувств, почти гипнотическое воздействие па человеческую психику)

• гедонистическая (предоставляет людям наслаждение, делает их причастными к творчеству художника).

В целом эстетическое сознание содержит ответы па вопрос о природе и особенности эстетического в системе ценностных отношений, закономерности дифференциации эстетических ценностей, диалектику ценности и эстетической оценки, восприятия и эстетически ориентированной практики, значение эстетической активности человека в социальной и индивидуальной жизни, в разных сферах культуры, в воспитании и образовании людей. Значительное место в эстетическом сознании занимают мысли о возникновении художественной деятельности, ее структурные и функциональные особенности; связь процесса художественного творчества и его восприятия человеком; закон художественной деятельности; особенности современного этапа эстетического развития общества и перспективы искусства.

К формам общественного сознания относятся также религиозная, научная и философская. В разнообразии многочисленных религий и конфессий - мировых, национальных, племенных, нетрадиционных, неорелигий т.д. - религиозное сознание выкапывает своеобразную интегративную функцию. Для всех религий идеи, взгляды, представления, убеждения и идеалы религиозного сознания аналогичные. их специфика - в иллюзорности, догматике и утопизме. Главная из иллюзий - удвоение мира человеческого бытия.

Различные религии аргументируют двойственность мира по-разному, однако сущность этой иллюзии всегда неизменна. Неизменным остается также п главный аргумент - качество и комфортность жизни людей после смерти вполне определяется степенью соблюдения ими в земной жизни всех предписаний религии. Арбитром является только сам Бог. Он принимает решение по такому соблюдение меры и по своему усмотрению определяет, кто нигде в рай, а кто - в ад.

Тысячи лет эта иллюзия функционирует в религиозном сознании. Обусловлена вопа религиозной верой - сущностным компонентом этого сознания. Религиозная вера имеет специфику: это вера в реальное существование божественных существ, в возможность общения с ними и получения от них материальных и духовных благ, выпрашиваются в Бога во время молитвы, медитации или как-то иначе. В различных модификациях религиозная вера всегда выражает сущность любой религии и ее главный признак. Она утверждает в людях личное доверие к Богу как организатора жизни, руководителя и спасителя людей во всех конкретных ситуациях их бытия; личную преданность Богу, служение ему.

В отличие от обыденного, житейской веры людей в лучшую "завтрашний день" или в счастливую встречу с нужным человеком, религиозная вера является нереальной, фантастической. Существует она на уровне обыденного сознания. В теоретическом сознании религиозная вера принципиально невозможна. Boнa - абстракция от абстракции. В религиозном абстрагировании нет конкретного объекта. Итак, абстракция превращается па ничто, на небытие, то, чего нет и не может быть, иллюзию.

В то же время религия и соответственно религиозное сознание - современная реальность. Однако все отчетливее проявляется ведущая тенденция - секуляризация, то есть тенденция к высвобождению различных сфер общества, социальных групп людей, индивидов, их сознания, деятельности и поведения, социальных отношений и институтов из-под влияния религии. Эта тенденция становится тем более влиятельной, чем большее количество землян овладевает научным, диалектико - материалистическим мировоззрением. Он специфический верой в безграничные возможности человеческого разума познавать и преобразовывать мир своего бытия, наиболее полно реализовать потребности и интересы людей, которые постоянно растут.

Все формы общественного сознания диалектически едины. Они отражают экономические формации и человечество в целом. Мощная преобразующая сила общественного сознания - источник совершенствования общественной жизни, его эволюции и приоритетов действия. Для каждого человека общественное сознание - фактор ее становления, развития и совершенствования.

 
< Пред   СОДЕРЖАНИЕ   След >