Соотносятся категории диалектики и их методологические функции

Категории (греч. Выражения, признак) - понятия, отражающие в обобщенной форме предметы и явления действительности, их свойства, существенные взаимосвязи и взаимоотношения. В экономической теории, например, - это товар, прибыль, собственность, деньги; в биологии - организм, окружение, обмен веществ в философии - материя, сознание, качество, количество, мера, противоположность, противоречие, отрицания отрицания и т.

Категории философии - результат длительного развития сложного процесса познания. В античности категориями считались так называемые первоэлементы мира: земля, вода, воздух, огонь и т. Д. Платон предложил пять категорий (сущность, движение, покой, тождество, различие), Аристотель в трактате "Категории" сформулировал их уже десять: сущность, количество, качество, отношение, место, время, положение, состояние, действие, страдание. В Новое время для каждой философской системы был характерен свой набор категорий. Кант разработал таблицу категорий по принципу триады, в которой каждая третья категория является результатом взаимодействия (синтеза) первых двух: количество (единство, множество, цельность) качество (реальность, отрицание, ограничение); отношение (субстанция, причина, взаимодействие); модальность (возможность, действительность, необходимость). Гегель разработал классическую диалектическую систему категорий философии, в какой категории являются степенями саморазвития абсолютного духа, взаимосвязаны и находятся в постоянном движении и изменениях.

В современном понимании категории философии является существенным и обобщенным отражением объективной действительности. Они взаимосвязаны, имеют значение всеобщности и поэтому является общеметодологической принципами познания и практического действия. Некоторые из них соотносятся как единство противоположностей (например, категории количества и качества). их называют соотносительными или парными: единичное, особенное и общее; причина и следствие; необходимость и случайность; содержание и форма; сущность и явление; возможность и действительность; система и элемент т. Эти категории - результат познания и практики всей предыдущей истории человечества; ступеньки познания мира и каждого из его объектов; неосновные законы диалектики; "инструменты" познания и преобразования человеком действительности.

Так, категория "единичное" отражает неповторимое в объектах, имеется лишь у определенного объекта; "общее" - объективная диалектическую тождество предметов, вещей, явлений конкретного качества, то, что принадлежит не одному объекту, а многим; "особое" - момент противоречия единичного и общего, то, что отличает сравниваемые объекты. Если единичное всегда играет роль особенного, то общее становится особым только тогда, когда указывает на различие объектов, которые сравниваются.

Категории единичного, особенного и общего отражают объективные связи и отношения действительности. Они не существуют самостоятельно, а только в отдельных предметах, вещах, явлениях и процессах как их черты, свойства, признаки. Отдельного без единичного, особенного и общего не бывает. Они - единство противоположностей отдельного, взаимосвязаны и при определенных условиях могут переходить друг в друга. Биологи, например, постоянно наблюдают факты приобретения животными или растениями приспособительных свойств условиям существования, изменились, которые со временем превращаются в общие свойства нового их разновидности или нового вида в целом.

Категории единичного, особенного и общего имеют значение всеобщности. Они - неосновные законы диалектики и ступени процесса познания. В начале истории люди, например, научились добывать огонь трением. Затем они поняли, что механическое движение может превращаться па тепловой, а с развитием знаний пришли к выводу о взаимопревращения форм движения материи, о том, что биологическое движение включает в себя химический, но в "снятом", то есть преобразованном, виде. V этом примере первое суждение - единичное, второе - особое, а третье - общее.

Любое отдельное возникло в результате преобразования других отдельных и имеет их в себе в "снятом" виде. Итак, отдельное есть только в той связи, которая ведет к общему, то есть составляет звено в бесконечной цепи развития материи, перехода ее из одних устоявшихся состояний к другим, от одних материальных образований к другим. Каждое отдельное (вещь, предмет, явление, процесс) как конечное, преходящее вмещает момент бесконечного, вечного, является одной из его конкретных форм, одним из моментов извечного процесса развития материи.

В диалектике единичного, особенного и общего специфическое значение имеет общее. Оно выражает закон, знание которого превращает человека в хозяина положения, действия, объекта. Вместе с тем, абсолютизации знания общего не является диалектическим. Диалектика требует изучать объект всесторонне, учитывать не только то, что он имеет общего с другими, но и то, чем он от них отличается, то есть его единичное и особенное. Такое знание эффективное и компетентное.

Важную методологическую функцию выполняют также категории "причина" и "следствие".

"Причина" - это философская категория, отражающая взаимодействия объектов или их компонентов при возникновении, изменений, исчезновения; "следствие" - изменения в объектах, взаимодействующих или в их элементах. Как и все остальные, причинно - следственные связи являются объективными, всеобщими, универсальными. В мире нет беспричинных явлений и событий. Все, что существует, имеет причину своего возникновения, существования и функционирования. Признание объективности и всеобщности причинно-следственных связей является основой детерминизма - философского учения об объективном взаимосвязь и взаимообусловленность вещей, процессов и явлений реального мира. Ему противостоит в науке и философии индетерминизм. Он не признает объективности причинной связи и, в конце концов, становится на позиции телеологии, то есть признание некоторого нематериального основополагающего начала всех вещей, явлений и процессов в мире. Существенным источником философии индетерминизма в XX в. стали статистические закономерности в физике. По статистическим законам, в отличие от динамических, предсказания имеет вероятностный характер - "может быть, а может и нет"; в динамических - однозначный - "так, а не иначе пойдет процесс развития". В механике, например, если известны координаты тела и его скорость, то молена точно определить положение тела в любой другой момент времени. Индетерминистами объявили статистические закономерности опровержением причинности. Однако развитие квантовой механики, а затем и кибернетики с ее учением о саморегулируемых системы, опроверг телеологию, фатализм, учение об определенности и подтвердил правильность принципиальных положений материалистической диалектики. Статистические и динамические закономерности - это две основные формы связей явлений и процессов.

Если динамические закономерности характеризуют поведение относительно изолированных систем, состоящих из небольшого количества элементов, то статистические закономерности возникают как результат отражения взаимодействия большого количества элементов и характеризует поведения не столько одного элемента, сколько их массива в целом. Вопы объективны, как и динамические закономерности, и единственно возможными в процессе исследования массовых явлений случайного характера. Более того, динамические закономерности - причинная случай статистических закономерностей, когда вероятность становится практически вероятностью.

В процессе развития причины и последствия могут меняться местами. Отличие между ними относительная. Причины отличаются от поводов - процессов, которые способствуют их выявлению. Знание причинно-следственных связей дает возможность прогнозировать будущее, научно управлять объектом, создавать и изменять условия его функционирования. При наличии причины и условий ее реализации следствие становится необходимым.

Такая взаимосвязь конкретизируется диалектическими категориями необходимости и случайности.

Необходимость - это философская категория для выражения внутренних, устойчивых, всеобщих связей и отношений бытия, которые повторяются при определенных условиях; случайность - это философская категория, отражающая внешние, неустойчивы, единичные связи и отношения, то, что при определенных условиях может быть, а может и не быть. Любой объект составляет единство необходимого и случайного. Необходимость проявляется через массу случайностей, а случайности является формой проявления необходимости. Например, встреча собственника средств производства с рабочим на рынке труда является необходимым, так как обусловлена их социальным положением. Преобразование рабочего на собственника средств производства, несомненно, случайно.

Объективность необходимости всегда была и очевидна, однако признавалась не всегда и не всеми философами и учеными. Методологическая ошибка отрицание объективности любой случайности состоит в том, что некоторые неправомерно сводил необходимость причинности, то есть к мысли, что поскольку все имеет причину, то в действительности имеет место лишь необходимость. Итак, случайности нет.

Возведение необходимости причинности и возражения на этом основании объективности случайности является теоретической основой фатализма - мировоззрения определения всех процессов и явлений. Например, согласно а теологическим фатализмом, Бог еще до рождения определил одних людей к "спасению", а других - "к гибели"; согласно механицизмом, е неограниченные возможности заключения обо всех событиях будущего на основании полного знания о действиях сил природы в текущий момент, аналогично возникают представления о фатальной обреченности человека к преступному поведению на основании ее биологической наследственности и т. д.

Установленные в науке статистических идей и методов привело к концептуальной перестройки взглядов на случайность. Она стала рассматриваться как самостоятельное начало, элемент строения и фактор эволюции материального мира. Для выяснения природы случайности важное значение имело создание квантовой механики, которая подтвердила случайный характер поведения микрообъектов, а также глубокий диалектическая взаимосвязь случайности и необходимости в квантовых процессах.

Случайность объективная, как и необходимость. Необходимости никогда не бывает без случайности. Свой путь необходимость прокладывает через массу случайностей. Наука имеет случайностями открывать необходимость вооружать практику знаниями законов развития, помогать уменьшать влияние негативных случайностей на процесс и результаты деятельности людей.

К сопоставимых в диалектике относятся и категории "содержание" и "форма".

"Содержание" как философская категория характеризует всю совокупность свойств, частей, признаков объектов, "форма" - устойчивую систему связей структуры содержания. Содержание определяет форму, а форма влияет на содержание положительно или отрицательно. Содержание и форма объективные. Они диалектически едины. Не бывает неоформленного содержания или бессодержательной формы. Форма есть в самом содержании, а содержание всегда включает форму. Если, например, функции менеджмента составляют содержание работы менеджера, то способы их реализации - ее форму. Среди содержательных функций менеджмента выделяют функции принятия решений, планирования, организации, координации и регулирования, мотивации, контроля, учета и анализа деятельности. Среди форм - объяснение, показ, тренинг, поощрение, наблюдение, обратная связь и т. Диалектическое единство содержания и формы в деятельности менеджера выражено правилом: эффективное управление и управление осуществляет не тот, кто знает, а тот, кто умеет это делать. Управление вообще и руководство частности вращаются вокруг поступков. Поведение сотрудников менеджера непосредственно связана с его поведением, поступками, умением и навыками как руководителя. Большинство людей не считать преимуществом даже глубокие знания менеджмента в того руководителя, который постоянно допускает ошибки.

Развитие объектов начинается с изменений их содержания, затем меняется их форма. Если форма не соответствует содержанию, между ними возникает конфликт, который решается путем замены старой формы на новую и изменения содержания

или сознательной деятельностью человека с приведения формы в соответствие с новым содержанием. В обществе конфликт между содержанием и формой может решаться или социальной революцией, или с помощью структурных реформ; в процессе мышления - путем развития категориальной структуры познания: чем полнее, глубже и всестороннее смысл мышления, тем более развитые и конкретные формы, в которых оно выражается.

История познания и общественная практика свидетельствуют, что предметы, вещи, явления и процессы действительности имеют внешнюю сторону, доступен непосредственному восприятию человека, и внутреннюю сторону, скрытый от такого восприятия. Обе стороны диалектически едины: внутренний определяет внешний, а внешний является формой выражения внутреннего. Так, стоимость товара определяется совокупностью общественно необходимого труда, затраченного на его производство, а внешне проявляется через цену этого товара.

Взаимосвязь между внутренним и внешним боками объектов выражается категориями сущности и явления.

Категория "сущности" отражает совокупность всех внутренних и необходимых свойств и связей объекта, законы их функционирования и развития; категория "явления" - внешние проявления сущности через массу случайных свойств и связей. Так, сущность личности заключается в отражении общественных отношений; демократии - в народовластии, правам человека и свободе личности; промышленности - в воспроизведении товаров и услуг; явлениями, соответственно, есть дела, поступки, высказывания, настроения, переживания индивидов; количество политических партий в стране, их амбиции относительно государственной власти, программы и способы их реализации; емкость рынка, соотношение спроса и предложения на нем, все изменения в ценообразовании и тому подобное.

Сущность и явление объективные и диалектически едины. Сущность существует, а явление существенно. Сущность виявляется в явлениях, явления выражают свою сущность. Изменения сущности вызывают изменения в явлениях. При этом сущность проявляется в явлениях не полностью, а явления не полностью выражают сущность. Если бы сущность и явление полностью совпадали, то у людей не было бы нужды в науке. Наука за явлениями открывает сущность, а следовательно, законы и закономерности развития объектов. их познания не должно ограничиваться изучением явлений. Более того, понимание явлений невозможно без глубокого проникновения субъекта познания в сущность объектов.

В практике познания иногда категория "сущность" подменяется категории "видимость", что является большой логической ошибкой. Категория "видимость" отражает лишь моменты сущности, случайные и неустойчивые отношения, которые воспринимаются человеком непосредственно. В таких случаях нередко дилетантское восприятия представляется как научный вывод.

Итак, субъективная диалектика сущности и явления - аналог объективной диалектики. Поэтому при изучении объектов необходимо с явлениями видеть сущность, а в познании - переходить от явления к сущности, а от нее - к более глубокой сущности и возвращаться к явлениям, но уже со всем богатством знаний о них.

"Возможность" и "действительность" - это сопоставимые категории, которые характеризуют два главных степени в развитии объектов: первая - их становления; вторая - те, которые объективно существуют, предмет, вещь, явление как совокупность всех реализованных возможностей.

Категории "возможности" и "действительности" объективные и диалектически едины. Возможность со временем становится действительностью, а действительность возможностью. Например, экономика государства всегда имеет возможность быть командно-административной, тоталитарной или рыночной. Каждая возможность содержит в себе момент действительности, а действительность - возможность быть другой. В связи а этим в теории познания и практической деятельности необходимо различать реальные и абстрактные (формальные) возможности. Реальной считается возможность, для превращения в действительность которой есть все условия, например, возможность получения студентом ВУЗа диплома о высшем образовании. Абстрактной, или формальной, возможностью является то, для преобразования которой в действительность необходимых условий нет, например, возможность того, что сегодня Луна упадет на Землю. Очевидно, что человек должен ориентироваться на реальные возможности, а не на формальные.

Итак, согласно диалектике, любой объект необходимо изучать в его взаимосвязях с другими: одиночных и общих, необходимых и случайных, причинно-следственных и т. Д., А также в развитии, источником которого является "борьба" противоположностей, механизмом - скачкообразный взаимный переход количественных и качественных изменений, а общей тенденцией - поступательное движение. Законченной системы категорий диалектики в философии пока нет. Но принципы построения такой системы известны. Согласно принципу отражения, категории диалектики является обобщенным отражением реальных связей и отношений в их развитии; в соответствии с принципом единства диалектики, логики и теории познания - категории диалектики е всеобщими формами бытия и познания; согласно принципу соответствия исторического и логического, категории диалектики постоянно развиваются. Общепризнанной последовательностью в становлении и развитии категорий диалектики есть такая тенденция. Каждый отдельный объект воспринимался человеком как единичное, как то, что раньше не встречалось. Если единичное удовлетворяло какую-либо потребность человека, то оно запоминалось. Однако эту потребность могут удовлетворить и другие объекты. Через их сравнение человек приходит к осознанию "особого" и "общего". На этом же этапе познавательной деятельности формировались категории "качества" и "количества". Предметы узнавались прежде всего с позиций их качества. При переходе в познании от одного предмета к богатых и за их сравнение выяснялась их количественная характеристика.

С развитием познания стала очевидной изменчивость качества и количества в объектах. Результат - формирование категорий "причины" и "следствия", их изучение показало, что связь причины и следствия является необходимым. Вместе с категорией "необходимости" сформировалась категория "случайности". Необходимые связи в науке стали выражаться категории "закон".

Затем человек осознал, что любой объект представляет собой совокупность многочисленных свойств, сторон, связей и отношений. Эта численность получила выражение в категории «содержание», а структура содержания - в категории "форма". С углублением познания человек убедилась, что любой предмет не просто суммой свойств и связей, а единственной целостностью, ее выражением стала категория "сущности", а внешних проявлений сущности - категория "явление". Исследование сущности привело к выводу о "борьбе" противоположностей как источник ее развития. Отношение между противоположностями стало сказываться категории "противоречие". При изучении движения противоречий были обнаружены возражения и отрицания отрицания, возможность и действительность.

Соотносятся категории диалектики являются степенями процесса познания и выкапывают в нем мировоззренческую и методологическую функции.

 
< Пред   СОДЕРЖАНИЕ   След >