ГНОСЕОЛОГИЯ И МЕТОДОЛОГИЯ

познавательных процессов

Истина скрыта на дне глубокой пропасти.

Демокрит

6.1. Познавательный процесс, его сущность и содержание.

6.2. Диалектический путь познания.

6.3. Методы, методология и логика научного познания.

6.4. Творчество в познании и деятельности и научное предвидение.

Ключевые понятия. Гносеология. Познания. Чувственное познание. Логическое познание. Ощущения. Восприятие. Представления. Диалектический стиль мышления. Понятия. Суждения. Умозаключения. Истина. Метод. Методология. Методика. Диалектика

Краткое содержание раздела. Наряду с онтологией система философского знания включает еще и гносеологии, или эпистемологию (греч. Знания и слово, теория познания), и методологию.

Гносеология - это учение о возможности познания человеком предметов и явлений действительности, их свойств, связей и отношений, об источниках, пути, методы, формы и закономерности познавательного процесса. В научной философии она исходит из признания той принципиальной обстоятельства, что познание является отражением объективной реальности, которая существует вне и независимо от сознания; что субъект, который познает, - это социально-природное существо, включена в объективную реальность; что познание осуществляется посредством мозга - высокоорганизованной материальной системы, - и предполагает воздействие внешних объектов на органы чувств человека; что процесс познания является отражением особого типа, и для его объяснения необходимо использовать весь арсенал диалектических методологических средств. Гносеология - философская дисциплина, которая анализирует всеобщие основы познавательного процессу, рассматривает его результаты как реальное и истинное знание.

Познавательный процесс, его сущность и содержание

Научная философия определяет познание как процесс отражения и воспроизведения в сознании людей действительности, получения, обработки, хранения и использования ими информации о мире и о себе; приобретение нового знания. Участниками этого процесса являются субъекты и объекты познания, а конечным результатом - знания.

Субъекты познания - это все те, кто его реализует, то есть творческие личности и их объединения, социальные группы и слои населения, их организации и учреждения, которые получают новое знание. Особенно важна роль ученых и коллективов ученых, делают научные открытия в интересах общественного прогресса.

Существенной характеристикой субъектов познания является их способности быстро, глубоко, прочно и оптимальными способами овладевать знаниями. Среди них актуальны специальные способности; музыкальные, сценические, литературные, научно-исследовательские, агрономические, ветеринарные и др. Качественный уровень развития специальных способностей определяется понятиями таланта и гениальности. Совокупность специальных способностей талантливого субъекта дает ему возможность получать такие продукты своей деятельности, отличающиеся новизной, совершенством и общественной значимостью. Гениальность является высшей степенью развития таланта в принципиально важных областях творчества субъекта. В целом субъекты познания - это всегда люди с их потребностями, интересами, ценностными ориентациями и социальными установками, характером, темпераментом, волей, а в счете- со своим мировоззрением. От мировоззрения зависят направленность познавательной деятельности, ее цель, выбор методов и средств познания, практическая реализация полученных знаний.

Объекты познания - конкретные вещи, предметы, явления и процессы материального и духовного мира, к которой стремится познавательная деятельность людей. Например, объектом познания фундаментальных наук являются законы взаимодействия базисных систем природы, общества и мышления; прикладных наук - способы применения результатов фундаментальных наук для решения познавательных и социально-практических проблем; естественных наук - природа; общественных - человек, общество, личность; технических - авангардные технологии (микроэлектронные, робототехнические, информативные и др.). Чем выше уровень развития науки и познавательной деятельности людей, тем шире круг объектов познания.

Знание философия определяет как проверенный практикой результат познания действительности, верное ее отражение в сознании субъекта, основу для построения моделей и разработка программ управления объектом в соответствии с потребностями, интересов и целей субъекта. Знание всегда идеальны, поэтому для своего бытия они объективируются продуктами труда, технологий, предметами культуры с помощью знаково-символических средств естественных и искусственных языков. В связи с этим актуальными с развитием компьютерной техники и электронных систем коммуникаций становятся такие способы фиксации знаний, как банки информации и экспертные системы.

Процесс познания имеет диалектический характер. Для диалектики его компонентов существенная, во-первых, взаимодействие субъектов и объектов познания, ее следствием является превращение содержания объекта внешний для субъекта, па достояние разума, познающего. Во-вторых, взаимодействие субъекта познания и знания завершается овладением субъектом массивом знания и оценкой степени его достаточности для эффективного решения теоретических и практических задач. В-третьих, взаимодействие знания и объекта познания выражается в определении степени истинности знания, его соответствия объекта. Выводы о таком соответствии особенно проблематичны в социальном познании, то есть в познании личности и общества, в котором субъекты познания является одновременно объектами познания: люди изучают себя и результаты своей деятельности. В социальном познании всегда имеются интересы субъекта, познающего, поэтому такое познание всегда в определенной степени субъективное, одни объекты в его процессе воспринимаются различными субъектами неоднозначно. Это обстоятельство вызывает необходимость критического подхода к оценке результатов социального познания, их обязательного сопоставления с требованиями объективных законов развития человека и общества.

Кроме социального, система познания включает другие его виды. В зависимости от глубины проникновения в сущность и содержание объектов, уровня профессионализма различают обычное (повседневная), художественное и научное познание; от способа отображения - историческое, экономическое, политическое, правовое, нравственное, эстетическое, философское и религиозное познание; от предмета изучения - физическое, математическое, биологическое и и др. Все виды познания, образуя диалектическое единство, различаются по механизмам (чувственное и логическое познание), подходами (эмпирическое и рациональное познание), методами, используемыми.

Процесс познания может быть результативным при условии реализации в нем требований принципов объективности, познаваемости, отражение, творческой активности.

Принцип объективности познания требует изучать объект таким, каким он есть на самом деле. Субъекты познавательной деятельности должны не вносить в результаты познания ничего от своей субъективности (желаний, стремлений, идейных позиций, убеждений, идеалов, ориентаций), а руководствоваться только объективными законами развития в их применении для конкретных объектов, явлений , ситуаций. Иначе неизбежен субъективизм, то есть необоснованные претензии отдельных лиц на безгрешность, всезнайство, навязывание ими своих взглядов, мнений, позиций других людей, как правило, ошибочных и даже фальшивых.

По принципу познаваемости, познать объект можно таким, какой он есть на самом деле. Субъективное мышление и объективный мир развиваются по одним законам. Человек способен адекватно познавать материальные и духовные объекты. Принципиальных препятствий на пути движения субъектов познания от незнания к знанию не существует, а агностицизм научно не обоснован. Все попытки агностицизма доказать непознаваемости мира ссылками на его количественную и качественную бесконечность, безграничную сложность, на субъективность человеческих представлений о нем беспочвенны. В агностицизме нет аргументов, которые бы нельзя было опровергнуть теории познания научной философии. Вместе с тем агностицизм - не антифилософия и не отрицание факта существования познания, как иногда утверждается в философской литературе.

Агностику И. Канту принадлежит приоритет постановки гносеологии в центр философского исследования. Объявив непознаваемости "вещей в себе" (сущности вещей), в отличие от познаваемости "вещей для нас" (вещей на уровне явлений), И. Кант показал чрезвычайную сложность познавательного процесса и огромные трудности, которые ему приходится преодолевать на своем пути, в том числе: проблема неисчерпаемости познания и его границ, соответствие знаний реальной действительности, невозможность полного познания бытия через его вечные изменения, ограниченность познавательных возможностей органов чувств людей, субъективность исследователей и тому подобное. Многие из этих и других проблем до сих пор не решены.

Однако в мире человеческого бытия не существует принципиально непознаваем объектов (вещей, предметов, явлений, процессов). Эффективно опровергает агностицизм практика, материально-преобразовательная деятельность людей. Химические вещества, образующиеся в живых организмах, например, оставались неопознанными "вещами в себе" до тех пор, пока органическая химия не нашла пути их искусственного изготовления в нужном количестве: "вещь в себе" превратилась в "вещь для нас".

Согласно принципу отражения, всеобщей формой познания является образ. Люди думают, воспринимают действительность с помощью образов. Образы объективные по источнику - отображаемыми объектами и идеальные по способу существования. Идеальный образ вторичный, производный от объекта, поэтому образ объекта - не один объект, а его "копия", причем такая, которая только примерно совпадает с объектом, но соответствует ему и включает все знания и практический опыт субъекта познания. Итак, идеальный образ - не зеркальная копия и не знак, это не то же самое, что и объект или - в объекте, а соответствие объекта. Если бы объект и его идеальный образ полностью совпадали, то у людей не было бы нужды в научном познании. Призвание науки заключается в том, чтобы каждый раз такое расхождение устранялась.

Принцип творческой активности в познании предполагает выбор субъектом объектов для изучения, способностей и умений мыслить перспективно, использовать оптимальные методы и методики, управлять познавательным процессом.

Весь комплекс существенных связей в познавательном процессе выражает принцип практики как основы познания. Познание развивается вместе с совершенством практики, вне практики познания невозможно без практики - бессмысленно, а практика всегда узнаваемой. В практике люди материализуют свои намерения, превращают свои субъективные творческие способности, замыслы, идеи в форму предметности, на объективно существующие вещи, овеществляет свои сущностные силы. В практике интегрируются усилия и результаты деятельности не только современников, но и достижения предыдущих поколений.

Философия определяет практику как целенаправленную предметно-чувственную деятельность субъектов по преобразованию материальных систем. Исторически она постоянно развивается, усложняется, дифференцируется. Современные исследователи различают практику общественно-производственную, социально-политическую, научно-экспериментальную, медицинскую, семейно-бытовую, повседневно-хозяйственную, спортивную, индивидуальную, микрогрупову, макрогрупову, другие ее формы и виды. Итак, практика составляет единство противоположностей: материального и идеального, объективного и субъективного. Объективность в практике направляется к субъективности, а субъективность становится максимально объективной.

Практика является источником познания. Все знания обусловлены его потребностями. Только благодаря практике и через практику субъект познает законы природы и сущность объектов. Так, в эпоху античности из потребностей практики возникли агрономия, геометрия, медицина, астрономия, другие области знаний, а энергетические потребности современной эпохи детерминировали возникновения и роста исследований в области физики атомного ядра, электронике, кибернетике, экологии и многих других науках.

Практика является основанием познания и его движущей силой. От практики выходят познавательные импульсы достижения нового знания и общее стратегическое движение субъекта познания от явления к сущности, от сущности одного порядка к более глубокой сущности, а затем - от сущности к явлению. Практика обусловливает и переходы форм познания от одних к другим. В биологическом познании, например, такое изменение форм выражена последовательным переходом от наблюдения к описанию и систематизации фактов, затем - к сравнительному методу исследования, к историческому методу, от них - к эксперименту и моделирования. Практика зависли ставит перед познанием проблемы и требует их решения.

Наконец, практика и решающим критерием истины, выполняет в познании критериальную функцию: дает возможность отделять настоящие знания от фальшивых, избегать разного рода ошибок.

Итак, практика и познания - единство противоположностей. Отношение между ними могут быть гармоничными, дисгармоничными и даже конфликтными. Одна из этих противоположностей может отставать от развития другой, а в решении противоречий между ними совершенствуются как познания, так и сама практика. Все принципы познания является гносеологической целостностью, а приоритетность, абсолютизация одного из них не имеет обоснований. Человек, который отрицает возможность познать мир или сомневается в такой возможности, - обречена на незнание. Только объективное знание может быть однозначно истинным. Субъект познания всегда социально-исторический. Знания нужны для практики. Всеобщие диалектические законы развития материального мира является одновременно и законами познавательной деятельности людей. Теория познания - это диалектика в ее применении к изучению, исследования действительности.

Еще древние мыслители, особенно античные, много размышляли о соотношении между знанием и мнением, истиной и ошибкой; о степени расхождения между знанием и его предметом; о диалектике как метод познания; о многих других сущностных и содержательных проблем познавательного процесса. Гераклит, например, различал чувственный и рациональный виды познания. Он подчеркивал важность органов чувств человека, особенно зрения и слуха, но главным для познания считал постижение Логоса (объективного закона бытия, принципа порядка и меры в мире) как максимального единства Вселенной и высшей мудрости. Все люди от природы умные, Логос принадлежит всем, но достижимый только для мудрых.

Два вида познания различал и Демокрит: темное (по его терминологии - незаконнорожденное), добытое с помощью органов чувств, и истинное (рожденное в законе), добытое с помощью мышления. Познание истины - сложный и трудный процесс. Истина скрыта в глубинах мира, а потому ее субъектом может быть не любой человек, а только мудрая. Мудрец является мерой всех вещей: с помощью органов чувств он - мера вещей, которые воспринимаются чувствами, а с помощью разума - мера вещей, которые воспринимаются умом.

Первым, кто преподнес знания па уровень понятия, был Сократ. Если нет понятия, то нет и знания; если нет знания, то нет и действия; только тот человек мужественный, который знает что такое мужество. Человек, который знает, что хорошо, а что плохо, не в силах к дурным поступкам. Зло - результат незнания. Очевидно, философ верил в силу знания, однако его рациональный момент абсолютизировал.

Если Сократ трактовал знания как понимание, достигаемое индуктивным путем, то есть путем обобщения информации на основании чувственных данных, то Платон - антисенсуалист. Его гносеология - первый в истории философии вариант получения априорного, внеопытное знания. НЕ ощущение предшествуют рациональному знанию, а наоборот, рациональное знания предшествует ощущениям. Знание е припоминанием душой человека чего-то такого, что она когда-то знала, а потом забыла. Его метод анамнезис (припоминание) - метод восхождения к идеям, к общему, пе путем обобщения частичного и единичного знания, а путем пробуждения в душе того знания, которое им было забыто, нахождение его в ней. Такое припоминание становится возможным всегда, когда оказывается сходство идей к реальным предметов, вещей, явлений, процессов. Поэтому головпим в методе анамнезис есть искусство логического рассуждения, философской беседы, постановки вопросов и ответов па них, то есть, согласно Платону, искусство диалектики.

Односторонность сенсуализма и рационализма в античной философии пытался преодолеть Аристотель. По его утверждению, любое познание начинается с чувственного восприятия, которое является главным знанием о индивидуальные вещи. Существо, у которого нет ощущений, никогда ничему не научится и никогда ничего не поймет. Когда смотрят умом, тогда смотрят и в представлениях. Однако представление у Аристотеля не перерабатываются на понятие, а лишь способствуют превращению заложенных в ум форм бытия из потенциального состояния в состояние осуществимости. Такой переход возможен только в уме: пассивном (воспринимающего), но лучше всего - в активном (что творит). Следовательно, и Аристотель, в конце концов, остается на позициях античного рационализма: знание существует независимо от процесса познания.

Решительный прорыв в создании и развитии гносеологии состоялся в Новое время, когда Ф. Бэкон обосновал типологию ошибочности человеческого ума и различные виды опытного познания, сформулировал индуктивный метод исследования законов природных явлений с целью их плодотворного использования людьми в практической жизни. В то историческое время Р. Декарт противопоставил индуктивной методологии Ф. Бэкона метод рационалистической дедукции и так утвердил определяющую роль разума как в познании, так и в деятельности людей.

Достижения философии Нового времени в области теории познания развила классическая немецкая философия. Кант исследовал основные познавательные способности людей: чувственность, рассудок (здравый смысл) и ум, указал на возможность априорных синтетических суждений, определил категории теоретического естествознания, сформулировал понятие о разуме как источник идей, обнаружил большой комплекс гносеологических проблем. У Г. Гегеля теория познания стала одновременно логикой и диалектикой, то есть диалектической логикой с комплексом принципов, законов, категорий и элементов, а Л. Фейербах в теории познания на первый план выдвинул опыт как первоисточник знания и взаимосвязь в процессе познания чувственного созерцания и мышления. Окончательно разрыв между чувственным познанием и логическим мышлением преодолела диалектико - материалистическая философия. Она рассматривает познавательный процесс не только в той форме, в которой он реализуется в голове индивида, а в форме социально-исторического процесса развития знания. Логические структуры знания меняются в процессе развития человеческого познания в направлении достижения объективной истины - содержания знания, которое не зависит ни от человека, ни от человечества.

 
< Пред   СОДЕРЖАНИЕ   След >