Диалектический путь познания

Человеку свойственна диалектическое единство двух механизмов познания: чувственного и логического. их формирования, функционирования и эффективность взаимодействия всегда является итогом развития познавательных способностей индивидов и степени их включенности в процесс практического использования и преобразования материальных объектов или социальных институтов. Чувственное познание исторически предшествует логическому (выделение умственного труда в особый тип деятельности - сравнительно поздний этап истории познания) и е начальным этапом любого познавательного процесса. В то же время логическое познание оказывает на чувственное познание существенный обратное воздействие в направлении его усовершенствования.

Каждый конкретный акт познания начинается с живого созерцания "есть взаимодействия объектов и субъектов познавательного процесса: объекты действуют на органы чувств субъектов (зрение, слух, вкус, обоняние, осязание) и вызывают в их сознании свои идеальные образы . Они субъективны, поскольку вне человеческого сознания и без нее не существуют, но также объективные по своему источником и содержанием. Они всегда есть субъективный образ объективного мира. Познание с помощью органов чувств происходит в формах ощущений, восприятий и представлений, возможных только при непосредственном контакте субъектов с объектами познания.

Ощущение - это идеальные образы отдельных свойств, черт, признаков объектов (зрительных, звуковых, вкусовых и т.д.). Они - самая первая, элементарная форма образного отображения объектов, начало фиксирования объективной системы отношений, в которую реально вступает и реально включена конкретный человек. Без ощущения нет знаний. Формирование ощущений - функция органов чувств человека. Кроме органов чувств у людей нет других средств контакта с объектами внешнего сознанию мира, без которого познание невозможно. Органы чувств человека - результат его длительного исторического развития в процессе трудовой деятельности. Человек способен существенно совершенствовать возможности своих ощущений, в том числе с помощью различных технических устройств, приборов и технологий.

Вместе с тем возможности органов чувств человека биологически ограничены. Ограниченные они и гносеологически. Ощущение односторонние. Любое из них предоставляет сведения только об одном существенное свойство объекта или о цвете (красный, синий, голубой и т. Д.), Или о весе (тяжелый, легкий), или о вкусе (соленый, сладкий, горький т. д.) и др. В то же время ощущение об объекте неотделяемые друг от друга: зрительные от слуховых, те и другие - от вкусовых, обонятельных и др. Односторонность чувств преодолевается восприятиями.

Восприятие - целостное отражение в сознании человека предметов, явлений и событий в результате непосредственного воздействия объектов реального мира на его органы чувств. Восприятие возникают на базе ощущений как результат совместной работы нескольких органов чувств. Это цельные синтетические образы внешних предметов в совокупности их свойств, качеств, сторон. Вместе с ощущениями восприятие обеспечивают непосредственно чувственное ориентировки человека в окружающем мире. Они не пассивным копированием мгновенного действия, а живой, творческой формой процесса познания.

Восприятие формируется в сознании многократной работой ее механизмов. Это дает возможность человеку удерживать в памяти целостный образ предмета, даже если с ним нет непосредственного контакта. Тогда возникает еще одна сложная форма чувственного познания - представление.

Представление - это чувственный образ объекта, который воспринимался раньше или был создан продуктивным воображением; будто чувственное припоминания предмета или явления, которые в данный момент не действуют на органы чувств человека, но действовали на них прежде. Функционально следует различать представления памяти и воображение. Под памятью следует понимать способность психики человека длительное время хранить информацию о событиях внешнего мира и реакции па нее организма и многократно вводить ее в сферу сознания и поведения индивидов. Воображение - фантазия, способность человеческой психики создавать представления и мышлении ситуации, которые индивид никогда не воспринимал раньше.

Образ объекта, сохранившийся в представлениях памяти, актуализируется за восприятие. Примерами е представление о местах прошлых туристических походов, о первой любви и др. В представлении воображения возможны произвольные образы (русалка, кентавр, минотавр) и фантастически реальные (идеальные политики, менеджеры, предприниматели или идеальный образ жизни, идеальное государство, идеальная экономика и др.).

Представление, как и ощущение, является формой индивидуального чувственного отражения. В то же время вопы опосредованные языком, наполненные в-значимым содержанием, осмысленные и осознанные. В представлениях прежде всего синтезируются свойства объектов познания, имеют для человека практический интерес. их синтезирующая функция обеспечивает возможность продуктивной деятельности людей. Перед тем, как заняться какой-то деятельностью, человек создает в своем сознании образы, представления о ее результатах. В представлениях ощущения и восприятия проходят начальный этап обобщения. Поэтому представление в процессе познания является переходной формой от чувственного познания к логическому.

Логическое познание это процесс активного отражения в сознании людей объективной реальности, которая заключается в целенаправленном, опосредованном и обобщенном познании ее существенных связей и отношений, в создании новых идей, в прогнозировании событий и действий.

Логическое познание всегда абстрактное (отсюда его синоним - "абстрактное мышление"). Под абстракцией (лат. Предотвращения) понимается способ познания, при котором субъект мысленно отвлекается (абстрагируется) от несущественного, второстепенного в объектах, и выделяет в них существенное в интересах получения нового знания. В абстракциях идеальные образы объектов имеют форму мыслей о них. Основными такими формами являются понятия, суждения и умозаключения.

Понятие - это обобщенный логический образ объекта познания. Оно выражается словом, но таким, в котором содержится знание о существенных свойства, признаки объекта, его разнообразные связи и отношения, например, философия, наука, причина, агропромышленный комплекс, менеджмент, маркетинг, стоимость, энергия и др. Понятие нельзя почувствовать. Оно всегда - элементарная частица всех логических рассуждений. В научном познании понятия является сущностным образом объекта, в котором необходимо отделено от случайного, сущность от явления, действительность от возможности, причина от следствия, а содержание от формы.

В понятиях аккумулируется многовековой практический опыт человечества. Без понятий познания было бы невозможным. Без формирования, закрепления и использования понятий в длительном историческом процессе познания человек в каждом поколении вынужден был бы вновь и вновь описывать, сравнивать и выражать отдельными словами каждую конкретную вещь, каждый факт, каждое явление. По этой причине изучение и создание новых понятий стало в процессе углубления общественного разделения труда особым видом деятельности людей, духовным производством, производством теоретического знания, а также деятельностью, направленной па его хранения, накопления, передании я и распространение.

Понятие подвижные, меняющиеся и взаимосвязаны. Логическая связь их называется суждением. ЦС вторая форма логического познания. Любая мысль об утверждении или запрет чего выражается суждением. Мыслить означает устно, письменно или мысленно конструировать суждения, судить о вещи, предметы, явления. В качестве примера можно привести такие суждения: золото - химический элемент; "Украина есть суверенное и независимое, демократическое, социальное правовое государство" 1; современный менеджмент - это тысячи возможных вариантов управленческих решений и т. ш.

Итак, суждения неразрывно связаны с понятиями: понятие входят к каждому суждения, ни понятия без суждения не формируется, содержание любого понятия обязательно выражается суждениями. В то же время суждения оказывают логическому познанию особую гибкость. Если понятие отражает лишь общее в вещах, то суждение - и общее, и единичное, и особенное. Суждения всегда носят оценочный характер, выражают отношение субъекта к содержанию мысли (сомнение, вера, убеждения и т.д.), формулируются предложениями.

Если суждение образует связь понятий, то связь суждений - умозаключение; мыслительный акт, в котором из одних суждений выводятся новые суждения о предметах и явлениях объективного мира. Например, из двух суждений (ссылок): "Все металлы проводят электрический ток" и "Медь метал" следует умозаключение (заключение), что медь проводит электрический ток. Или из серии таких суждений: "Я справляюсь с Повой работой", "Мне приятно приходить па работу", "Мой начальник искренне желает помочь мне добиться успеха", "Я уверена, что мой успех с первых шагов свидетельствует о длительной успешную карьеру в этой организации ", следует вывод (умозаключение) о том, что я приняла правильное решение по выбору именно этой работы; другая работа, которую мне предлагали (возможно, еще предложат), меня уже не интересует.

Благодаря умозаключениям мыслящий человек может не использовать данные опыта каждый раз для доказательства своих утверждений. Умозаключения становятся относительно независимыми от опыта формулировки все новых и новых высказываний. На умозаключениях велено все строение науки.

Чувственное и логическое в познании неразрывно связаны. Чувство человек осмысливает, а логические размышления всегда сверяет с опытом. Основой единства является общественная практика. В практике возникает непосредственный контакт органов чувств с предметами и явлениями природы и общества. В практике человек формирует цель и программу своих действий, то есть оказывает осмысленно. В каждом познавательном акте она соотносит логическую идею с чем-то чувственно воспринимается.

Вместе с тем чувственное и логическое в познании субординированные функционально. Без чувственного в познании нет знания вообще, а без логического - нет знания сущности. С помощью органов чувств человек познает явления объектов, то есть их внешние стороны и связи, знания сущности, законов и закономерностей развития предметов, вещей, явлений достигается логическим познанием. Такова диалектика двух уровней познания е очевидным достижением философии. В ее истории они нередко метафизически противопоставлялись друг другу. Так, сторонники рационализма в теории познания (Р. Декарт, Б. Спиноза, К. Лейбниц и др.) Видели источник знаний в умственной деятельности людей. Реальным и надежным они признавали только разум, а значение чувственного познания недооценивали и даже игнорировали. Сторонники эмпиризма (Ф. Бэкон, Дж. Локк и др.), Напротив, недооценивали роль логического познания, а чувственное абсолютизировали. Близким к эмпиризма был сенсуализм (лат. Восприятия, чувство, ощущение). Сенсуалисты объявляли чувственность главной формой достоверного знания. Итак, ограниченность и эмпиризма, и сенсуализма, и рационализма заключается в односторонности, в абсолютизации одного из уровней процесса познания. На самом деле, абстрактное мышление невозможно без чувственного опыта, а чувственный опыт невозможен без определенного логического обоснования. Итак, проблема чувственности и мышления заключается в специфике и противоречивом взаимодействии двух уровней познавательной деятельности людей.

Непосредственной целью познания в любой форме (научной, философской, образно-художественной и т. Д.) Является достижение истины. Путь к ней всегда проблематичен, сложный, многогранный и внутренне диалектический, сопровождается сопоставлением и соревнованием идей, научными дискуссиями, критикой и преодолением социальных иллюзий, анализом соотношения идеологических и научно-теоретических форм отражения действительности, выяснением социально-практических и мировоззренческих предпосылок теоретических построений . Нет такой системы знания, которая не решала проблему истины, в том числе в своей истории. В гносеологии она принадлежит к вечным и ведущих в ее теоретической, методологической и мировоззренческой функциях. Истина - социальная и личностная общечеловеческая ценность, цель науки и искусства, идеал всех моральных мотивов людей.

Диалектико - материалистическая философия определяет истину как такое знание, соответствующее своему предмету, совпадающее с ним, а ее основным свойством является объективность. Истина всегда объективна. Это означает, что содержание истины не зависит от вкусов и желаний личности, от корпоративных интересов отдельных партий или общественных движений, от человеческого сознания вообще. Истина - не свойство материальных объектов, а характеристика знания о них. Объект познания, такое и истинное знание о нем. Его формирование обусловлено отражением свойств объекта, то есть восстановлением их в истинном знании так, как эти объективные свойства существуют в самой действительности.

Истины без человека и вне человека, то есть без субъекта познания, не бывает. Истиной обладают только люди, выражая ее в понятиях, суждениях, выводах, законах, теориях, других формах. Итак, истина не только объективная, но и субъективная по внутреннему идеальным содержанием и формами. В истине с необходимостью отражается единство объективной и субъективной сторон познавательного процесса без объекта знания теряет свой смысл, а без субъекта нет самого знания. Каждый акт познания истины является одновременно и объективной (субъективное знание "сливается" а предметом, материализуется), и субъективной формами объекта (объективная истина становится идеей субъекта, данной как объект; выражением возможности, способности, творчества, силы, могущества, действенности мысли).

Субъективность в истине функционально противоречива. С одной стороны, субъективизация объекта является приближением мышления к объекту, всесторонним и глубоким отражением его свойств и возможностей, процессом их открытия; даже те свойства вещей, которые им предоставлены человеком для практики, а следовательно, для познания, переходят в этом процессе к разряду объективных, натуральных свойств. С другой стороны, субьективизация не исключает такие феномены сознания, как ошибочность, объективизм, субъективизм и даже ложь.

Ошибочность - это знание, не соответствующее своему предмету, не совпадает с ним. Примером ошибочности является так называемая теоретическая астрология с ее утверждением о решающем влиянии небесных светил на жизнь и судьбы отдельных людей и народов или надежда на избавление от болезни путем заклинания мага (волшебника, колдуна, шамана). В гносеологии определенными ошибочности является эмпиризм и релятивизм.

По сути ошибочность - искаженное отражение действительности в сознании людей. Различают следующие ее формы: научная и ненаучная, эмпирическая и теоретическая, религиозная, политическая, экономическая, нравственная и др. Однако в формах ошибочность всегда непреднамеренная, что отличает ее от лжи и дезинформации и составляет специфическую познавательную функцию.

В принципе, ошибочность мешает познанию, отвлекает его от истины, поэтому ни один настоящий ученый никогда сознательно не идет па ее конструирования. Однако в любом процессе познания, в том числе в научных опытах, ошибки возможны.

История науки утверждает, что истина достигается только через выявление и преодоление ошибочности как ее диалектической противоположности. Субъективистское возражения ошибочности, отказ от нее означает разрыв с историческими познавательными и социальными традициями. Рано или поздно ошибки преодолеваются: либо отбрасываются (например, идея "вечного двигателя"), либо превращаются в истинное знание. Так, ошибочно по сути алхимия способствовала открытию свойств многих химических элементов и, наконец, заложила предпосылки для возникновения настоящей науки - химии.

Переход в познании от ошибок к истине невозможно без устранения их различных причин. Сам поиск этих причин включая предположение, догадки, гипотезы; нередко фрагментарное, сначала одностороннее знания выдается за знание целого; знание одного элемента - за знание всей системы. Причинами ошибок могут быть ограниченность социальной практики, и групповые интересы людей, и исторически обусловленные предрассудки и формы мышления, речи и др.

Итак, проблема истины - это и проблема отграничения ее от ошибочности. Трудности такой задачи не означают, что истины нет или что объем истины не меняется. Наука постоянно увеличивает объем истинного знания. Ошибочности порождаются субъективностью, субъективностью они и преодолеваются, то есть эффективной активности субъекта.

В процессе Субъективизация объекта возможны не только ошибочности, но и объективизм и субъективизм мышления и действия. Во объективизмом понимается мировоззренческая ориентация личности на социально-политическую "нейтральность", на содержание от социально-критических оценок, суждений о ценности и цели, то есть нигилизм по отношению к действительности, мира человека, отказ от восприятия реальности, отстранение от личной ответственности за решение проблем . Объективиста абсолютизируют объективный компонент истины. В них истина существует вне человека и человечеством, независимо от субъекта познания. Свою задачу они видят только в том, чтобы зафиксировать факты действительности или науки. Объективиста не интересуют ни причины таких фактов, ни пути и средства их устранения или использования. Объективиста не различающих действительности и истины, хотя это различие в гносеологии засчитывается к существенным. Действительность существует независимо от субъекта познания, в ней нет никаких истин, а есть только предметы со своими свойствами. Истина возникает в результате познания людьми объективной реальности и является знанием об этой реальности. Истина - это единство объективного и субъективного, субъективный образ объективного мира.

В отличие объективизма, субъективизм выражается мировоззренческой позицией абсолютизации роли субъекта в познании. В философии субъективизм является основным принципом таких ее направлений и течений, как неокантианство, эмпириокритицизм, "философия жизни", прагматизм, неопозитивизм, экзистенциализм. Субъективисты отрицают объективную истину, считают истину только субъективной, поскольку она существует в понятиях и суждениях людей. Не признают они и объективных законов развития природы и общества. В результате субъективизм является источником различных искаженных форм теоретического сознания и практики, авторитарного мышления, претензий на монополию истины, принятия произвольных, ненаучных решений, администрирования и бюрократизма в управлении. Без преодоления субъективизма, без решительной сознательного отказа от него невозможна ни цивилизованная личность, ни цивилизованное государство, ни цивилизованное человечество вообще.

Субъективизация объекта может сопровождаться ложью. Ложь - это умышленное искажение истины в корыстных интересах, возведение заведомо неправильных мыслей к истине.

Причины лжи, как правило, универсальны. Основная из них - корысть. Люди прибегают ко лжи, чтобы выигрыш - моральный, материальный или психологический. Часто ложь является средством защиты, хотя может быть и средством бегства от реальности. Единственный вид обмана, имеет право на существование и может быть оправдан человеком, - неправда во имя спасения. Такой вид обусловлено не эгоизмом, а заботой о ближнем, желанием оградить его от неприятной информации. Принцип "Честность по любой цене!" - Формально правильный, но не всегда гуманный.

Неправда есть везде, где взаимодействуют люди. Она - функция любых человеческих коммуникаций, когда сталкиваются интересы индивидов и социальных групп. Формируется ложь в процессе индивидуального развития человека. Она растет на тщеславии, тщеславии, малодушия, на страсти к прибыли, власти.

Своеобразный механизм формирования лжи в сфере политической партийности описал еще в 1928 известный философ-неогегельянец И.А. Ильин (1882-1954). Разделение на партии, подчеркивал он, неизбежен, но дух политической партийности всегда ядовит. Люди из честолюбия посягают на власть, ставят часть выше целого, создают атмосферу нетерпимости, становятся демагогами, превращают партийную программу на критерий добра и зла. Это свойственно одинаково как левым, так и правым партиям. Люди начинают думать, что "цель оправдывает средства", распространяются деморализация и авантюризм, фигура политического лидера приобретает черты профессионального лжесвидетелей и взяточника.

Противоядием для такого рода искажений есть истина. Истина - это не просто копия того, что есть, не механический регистратор событий, а творческое и активное отражение, которое в существующем открывает направления и тенденции его развития. Она не дается сразу и целиком, процесс ее постижения является движением от относительных истин к абсолютным.

Под абсолютной истиной понимают такое полное и всестороннее объективное знание сущности предметов и явлений, которое никогда не может быть опровергнут, например, знание о том, что "люди смертны", "материя - объективная реальность", "Одесса - город на северном побережье Черного моря "и др. Относительная истина - это неполное, приблизительное, незавершенное объективное знание, выражение его изменчивости, углубления, уточнения в процессе развития практики и познания. Относительными истинами следует считать, например, положения классической механики, эволюционной теории происхождения видов растений, спрос и предложение товаров на рынке и т. др.

Абсолютная и относительная истины - это два необходимых стороны объективной истины, хотя каждая из них имеет специфику. Между ними нет непреодолимой границы, они отличаются только степенью точности и полноты знания. Каждая относительная истина всегда имеет некоторое "зерно", частичку истины абсолютной, а абсолютная истина складывается из суммы относительных истин. Овладение каждой новой относительной истиной является очередным шагом в познании истины абсолютной. Например, становление теории строения вещества началось с открытия первой относительной истины о том, что "атомы - это маленькие неделимые частицы вещества". Впоследствии в физике появились другие относительные истины о строении атома. Этот процесс познания продолжается и сейчас, а каждое новое знание является видпоеною истиной, потому что атом в своем строении, свойствах, движении, взаимодействиях неисчерпаем, как неисчерпаема реальность в целом. Процесс познания истины бесконечен. Итак, абсолютная истина является границей, идеалом знания. Однако такого предела не существует. Человечество постоянно приближается к абсолютной истине, никогда не исчерпав ее к кипця. На любой степени развития мнение людей не может знать все разнообразие действительности, развивается вечно, а способна охватить мир только частично, относительно, в пределах достижений науки и общественной жизни.

Поскольку в каждый конкретно-исторический момент времени субъект, познает, постигает только относительную истину, представители скептицизма и агностицизма в философии делают выводы об отсутствии абсолютной истины в принципе. Такие выводы являются еще одним примером ошибочности. Если бы абсолютной истины не было, то, например, врач пытался бы лечить больного пациента без установленном диагнозе, а судья выносил бы приговор обвиняемому без доказанного преступления. Абсолютным может быть и знания отдельных сторон свойств объектов, и многих фактов действительности, и то содержание относительной истины, сохраняется в процессе дальнейшего познания. Абсолютная и относительная истины только внешне более исключают друг друга, а в реальном процессе познания взаимосвязаны, что выражается процессуальным, динамичным характером достижения истины в науке.

Диалектике относительной и абсолютной истины в гносеологии противостоят две крайние мировоззренческие позиции: догматизм и релятивизм. их практическая реализация всегда сопровождается большими отрицательными результатами.

Догматизм (греч. Мнение, решение, учение, положение, доктрина, берется за истину бездоказательно, на веру) - антиисторический схематический забор мышления, при котором теоретические и практические проблемы и выводы анализируются и оцениваются без учета конкретной реальности, условий, места и времени . Его гносеологической основой является одностороннее ставлений к истине, признание в ней только абсолютного момента, при одновременном игнорировании относительного. Для догматика любое знание масс быть абсолютным. Догматический стиль мышления является метафизическим. Для него истина является собранием завершенных и неизменных положений, которые надо только заучить и применять во всех случаях. Отказ от догматизма, преодоление его в пользу диалектического стиля мышления - задача, без решения которого мировоззрение не может быть ни философским, ни научным.

Релятивизм (лат. Относительный) любое знание считает относительным, не признает в истине ее абсолютного компонента. Гносеологические корни релятивизма заключаются в отказе от признания преемственности, преемственности в развитии знания, преувеличении зависимости процесса познания от его условий (например, от биологических потребностей субъекта, его психического состояния, наличия логических форм и теоретических средств и т.п.), в субъективизме и агностицизме. В разных исторических условиях релятивизм выполняет неоднозначные социальные функции. Он может способствовать отрицанию старого общественного порядка, догматического мышления, рутины и косности, но чаще всего отражает кризис общества, оправдывает потерю исторической перспективы в его развитии.

Научная гносеология признает относительность знания, но не как отрицание объективной истины, а как признание исторической ограниченности каждого достигнутого уровня знаний, границ его приближения к абсолютной истине. Она утверждает предопределенность наследственности познания наличием в каждой относительной истине элементов абсолютной истины.

Догматизм и релятивизм стремятся найти истину в абстракциях, но абстрактных истин не бывает. Истина всегда конкретна, то есть любое истинное знание в науке, философии, искусстве и т.д. всегда определяется в своем составе и применении условиями места, времени и еще многими другими специфическими обстоятельствами. Любое игнорирование конкретности истинного знания немедленно превратит истину в ее антипод - ошибочность, ложь, объективизм, догматизм, релятивизм.

Объективным критерием истины является общественно-историческая практика. Если при применении знания достигается практический результат, то это знание истинно. Однако критерий практики является одновременно определенным и неопределенным. Он одновременно и абсолютный и относительный: абсолютный поскольку только практика может доказать истинность знания; видпоений, потому что сама практика постоянно меняется, развивается, совершенствуется. Поэтому практика не всегда может полностью подтвердить или опровергнуть истинность определенного знания. Кроме того, возможности практики как критерия истины ограничены сложностями объектов и предметов познания, неразвитостью технических средств, неспособностью управлять природными явлениями. Физики, например, убеждены в том, что протон является нестабильной частицей, но практикой этот вывод подтвердить или опровергнуть почти невозможно, так как время "жизни" протона можно приравнять к возрасту нашей Метагалактики.

Итак, человеческое познание по природе способно приближать, действительно приближает, нас к истине, но развитие объективной действительности будто отдаляет нас от этой истины, сужает границы истинности знаний, делает их менее полными и точными, даже превращает их в ошибочности. Это противоречие не разрешается догматическим мышлением. Однако согласно диалектическим мышлением она постоянно возникает и постоянно решается в процессе познания. Субъекты способны познавать сущность, закон, всеобщее - то, на основании чего можно объяснить все разнообразие проявлений действительности.

Истина является целым, системой и, как любая система, состоит из элементов. Для подтверждения истинности знаний философия выработала много других, кроме практики, критериев: общую значимость (то, что признается многими людьми); полезность (то, что приводит к успеху) прагматизм (практическая ценность) ясность и четкость мышления; конвенционализм; мнению авторитетов; позаемпирични и внутришньонаукови критерии (простота, совершенство, красота) логические критерии (формально-логические, логико - диалектические) и т. д.

Некоторая неопределенность практики как критерия истины не с трагедией для познания, наоборот - ситуация проблематичности создает предпосылки для критики и развития теории. В познании всегда есть место для просмотра устойчивого знания и движения вперед.

Итак, вопрос об истине - вопрос о свойствах не только мышления и теорий, но и практики, проблемы настоящего человеческой жизни, возможности изменения сознания, развития познания; вопрос не только о количестве абсолютных истин, которыми овладело человечество, но и о том, в какой степени условия общественной жизни поддаются контролю всеобщего интеллекта и зависят от него. Истина - бесконечная последовательность результатов диалектически противоречивого процесса углубления познания.

 
< Пред   СОДЕРЖАНИЕ   След >