Влияние романтических шеллингианства НА Становление философской мысли в УКРАИНЕ

Западноевропейский романтизм способствовал не только литературно-культурном развитии украинской литературы, но и формированию философской мысли в Украине, где существенное значение имело восприятие и осмысление в начале XIX в. идей немецкой классической философии - И. Канта, И. Фихте, особенно Ф. Шеллинга. Несколько позже русскоязычная философия, а она была такой и в Украине того времени, знакомится с философскими идеями Гегеля. Этот процесс происходил как через обучение украинской молодежи в немецких университетах, так и чтения лекций приглашенных в страну западных профессоров, среди которых в основном были выходцы из Германии, перевод трудов Канта, Фихте, Шеллинга. Характерно, что именно через Украину шло не только проникновения идей немецкой классической философии, а И трудов Канта, Фихте, Шеллинга в России. Так, в 1803 г.. Преподаватель Черноморского штурманского училища Я. Рубан издал первый перевод на русский язык труды Канта "Основоположения метафизики нравов", которую переводчик назвал "Кантовские обоснования метафизики нравов". В 1813 г.. В Харькове вышло в переводе преподавателя одной из гимназий С. Есикорського первое издание труда Фихте "яснейшее изложение, в чем состоит существенная сила новейшей философии". Июнь 1833 профессор Ришельевского лицея М. Курляндцев выдал в Одессе перевод книги Шеллинга "Ginleitung zu dem Entwurf eines Systems der Naturphilosophie ...", которая получила название "Введение в умозрительную физику". Однако первым, кто принес шеллингианство в Украине и в России, был профессор Петербургской медико-хирургической академии Д. Велланський.

Даниил Велланський

Воспитанник Киево-Могилянской академии, М. Велланський еще во время обучения в ней увлекся философией, читая как рекомендованную к курсу литературу, так и древние рукописи. Не утратил он интереса к философии и учась в Петербургской медико-хирургической академии, по окончании которой совершенствовал свои знания за границей. Именно здесь, в Вюрбурзи, он прослушал лекции Шеллинга, которые произвели на него огромное впечатление.

Вернувшись в Петербург, Д. Велланський стал распространять и защищать идеи Шеллинга, приспосабливая их к теоретическому обобщению естественных наук, считая, что целью исследования природы является не эмпирическое и поверхностное объяснение отдельных фактов, а поиск общих принципов, единства и гармонии в природе. Созвучно с романтическими идеями раннего Шеллинга он рассматривал мир как рождение, отражение всеобщего жизни, сутью которого является абсолютный разум, абсолютная идея, отмечал, что весь мир обладает жизнью, и все, что в нем существует, есть только виды проявлений этого "всеобщего жизни" , где нет абсолютного покоя, все находится в состоянии постоянного движения, под которым понимал возникновения нового, восхождение, развитие. С точки зрения Велланського, жизни неорганического мира раскрывается в динамических процессах магнетизма, електризму и химизма, созданных материей. Косность материи и существования в природе нематериального свидетельствуют о том, что существует верховный абсолютный разум. Органическая природа содержится в неорганической так, как душа в теле или идеальная истина в реальной форме, поэтому одной без другой понимать нельзя. Отстаивая целостность природы, он обращал внимание на сходство органических и космических процессов, подчеркивал, что только в человеке происходит целостная организация мира на земле.

По Д. Велланським, предметом философии выступали положительные начала природы как возможной сущности физических в ней изменений. Поэтому все человеческие свидетельства подлежат влияния философии, где между физикой и метафизикой не существует резких различий, а реальное рассматривается в единстве с идеальным. Действительной философией Велланський считал физиологию, которая не отделена от физики. Первая, по его мнению, изучает изменения органического мира, рассматривает внутреннее, душу, идеально сущее универсал; второе - внешний мир, тело, общую форму. Отсюда выводил последовательность наук: физика - органическая физика или физиология - антропология. Что касается самого познания, то Велланський связывал его с тремя умственными самосвидченнямы человека: момент субъекта, наблюдает, рассмотрение объекта и познания самого себя. Только тогда, когда человек познает себя в полном смысле этого слова, найдет внутренний мир в себе, тогда и осуществляется познание абсолютной сущности природы. Значительное внимание Велланський уделял проблеме противоречий, рассматривая противоречие всего существующего как закономерность, которая пронизывает весь мир, все материальные и духовные явления. В то же время в отличие от тех романтиков, которые абсолютизировали роль и значение поэзии, он романтик ставил философию выше поэзии, подчеркивая, что философия не может быть делом всех людей и философии никого нельзя научить, поскольку для нее нужна естественная самостоятельность каждого. Свидетельством этого является тот факт, что если космос порождает мало поэтов, то философов еще меньше, потому что философия намного выше и тяжелее поэзию. Поэтому каждая нация имела и имеет своих великих поэтов и известных артистов, и не каждая из наций имеет настоящих философов.

Д. Велланський на всю жизнь сохранил любовь к Украине, хотя Киев не любил за его тогдашний провинциализм, переписывался с выдающимися деятелями украинской культуры (Максимовича, М. Белозерский, И. Мартосом), посылал им свои книги. Студенты Киево-Могилянской академии (в то время духовной академии) называли Д. Велланського своим первым философом. Настоящий характер и состояние нации он видел только в простому народу, его жизни.

Идеи романтической натурфилософии Шеллинга, проводниками которых стали М. Курляндцев, К. Зеленецкий, И. Михневич, нашли благоприятную почву для своего развития в Ришельевском лицее.

 
< Пред   СОДЕРЖАНИЕ   След >