Методологические принципы изучения общества

Если сущность общества является совокупностью всех общественных отношений, то его содержание - социальная система, которая состоит из многих компонентов. Для их изучения философия разработала определенные общенаучные методологические принципы.

Во-первых, научно-теоретический анализ общества возможно только на основе принципа идеализированного объекта. В реальном существовании человеческое общество представлено множеством государств и народов; монархий и республик; племен, народностей и наций; политических партий и массовых общественных организаций; родоплеменных, национальных, мировых и так называемых нетрадиционных религий богатых и бедных людей, грамотных и не грамотных, предпринимателей и безработных, юношей и девушек и т.д. В этом кажущемся хаосе объектов, явлений и процессов, взаимосвязей и отношений выявить законы и закономерности движения, тенденции и перспективы развития можно только с помощью идеализированной модели. Только она позволяет абстрагироваться от случайности и выделять необходимость в обществе в "чистом виде", а также рассматривать его в развитой форме. В идеализированном объекте все связи и отношения точно фиксированы. Хотя реальное общество и его идеализированная модель далеко не тождественны, однако последняя совпадает с реальным обществом и его историей, поскольку отражает их сущность, внутренние, принятые, необходимые и повторяющиеся, связи. Философия не претендует на раскрытие причин конкретных социальных процессов, но ставит проблему и ориентирует в пауков поиска ее решения. Логическое философское знание об обществе значительно беднее действительный исторический процесс, но глубже и основательнее любой другой знания.

Во-вторых в принцип идеализированного объекта обязательный к применению в процессе исследования общества не только как целостного социального организма, но и всех его компонентов в частности, поэтому он всегда синтезированный принципу конкретности познания. Понятие "общество" - абстрактное, но является абстракцией от конкретного, от реальных явлений и событий, отношений народов и государств, от различных общественных процессов. Напомним, что истина всегда конкретна, однако путь к ней проходит через абстракции. От абстрактного, действительного до идеализированной модели, и от нее снова к конкретному - такой диалектический путь познания общества и всех его элементов как системы, таким масс быть и стиль мышления специалиста - профессионала.

В-третьих, принцип объективности предполагает изучение общества таким, каким оно есть на самом деле, недопустимости субъективизма в оценках и выводах, волюнтаризма в принятии решений и действиях, согласование их с требованиями объективных законов развития.

В-четвертых, принцип всесторонности изучения отражает все разнообразие связей общества как объекта познания и требует их исследования. Приоритетными научная философская методология считает связи всеобщности: единичные, особые и общие, причинно - следственные, необходимости и случайности, содержания и формы, сущности и явления, возможности и действительности, целого и части, системы и элемента. Изучить все связи невозможно, но требование всесторонности в познании предостерегает от ошибок.

В-пятых, принцип развития предусматривает изучение общества в его истории, движении, изменении; исследования механизмов развития, определения источников, тенденций и перспектив общественного прогресса на основе всеобщих законов диалектики в их экстраполяции па социальное познание.

В-шестых, принцип первичности общественного бытия относительно общественного сознания отражает взаимодействие субъективных ориентаций и мсти людей с объективными условиями их деятельности, а также соподчинение компонентов системы общества в таких формах, как первично - вторичное или определяющее - определяемое.

Согласно известной формуле, не общественное сознание определяет общественное бытие людей, а общественное бытие определяет их общественное сознание. Философия определяет общественное бытие как категорию для выражения материальных отношений людей к природе и друг к другу во всем многообразии их проявления. Люди сначала должны есть, пить, иметь одежду и жилье, а уже потом заниматься политикой, наукой, философией, религией, искусством и др. Из того, что люди живут и хозяйничают, рожают детей, производят продукты, обменивают и употребляют их, складывается объективно необходим цепь событий, цель их развития. Следовательно, категория "общественное бытие" является результатом осознания людьми зависимости своего становления, существования, функционирования и развития от количества и качества материальных средств жизни. Категория "общественное сознание" выражает всю совокупность идей, теорий, взглядов, чувств, настроений, обычаев, традиций в обществе.

Вопрос о соотношении общественного бытия и общественного сознания в социальной философии основное. Идеалистическая и материалистическая философия по-разному отвечают на него.

Идеализм абсолютизирует роль общественного сознания в жизни общества, превращает ее в последнюю и решающую силу исторического процесса. Из того факта, что люди участвуют в общественных преобразованиях, сознательно реализуют свои интересы, месть, идеалы, эта философия делает вывод о первичности в обществе общественного сознания. Из него возникают теоретические и практические рекомендации по вопросам совершенствования общества: необходимо улучшать сознание людей через соответствующее образование, обучение и воспитание.

Почти до середины XIX в. идеалистическое понимание супильства и его истории безраздельно господствовало в философии и науке. Аргументировалось оно "здравого смысла" и отражало искусственное выделение духовного производства от материального, закрепление приоритета интеллектуальной деятельности по тем социальными слоями, которые господствовали в обществе. На его основе осуществлено много плодотворных теоретических разработок, гениальных догадок, прогресс знаний. Однако идеалистическое понимание общества не дает научного ответа на вопрос об источниках идей, взглядов, теорий, общественного сознания, а вместе с ними - на вопрос о объективные основы исторического процесса.

Исследование общества стало научным только тогда, когда философам и ученым удалось открыть объективные законы и закономерности его функционирования и развития, то есть законы и закономерности, действия которых не зависят от воли людей и цели, они ставят. Об их существовании впервые в истории философии в полном объеме заявили классики немецкой философии. Как и Кант, Гегель утверждал, что интересы, воля, желание людей - разнонаправленные, но хаос случайного является лишь внешним выражением истории ", это - явления, по которым скрывается внутренняя сущность исторического процесса, то есть его объективная закономерность.

Далее необходимо было бы вывод о том, что в изучении общества необходимо идти не от субъективных желаний и действий людей, а от внутренних, объективных оснований исторического процесса, определяющих историю как единственный благоустроенный процесс, однако Г. Гегель такого вывода не сделал не только по причине своего идеалистического мировоззрения, но главным образом, по причине отсутствия в его время достаточных научных данных. Гегель проблему определил, но не решил ее. Всесторонне она была разработана диалектико - материалистической философией. К. Маркс утверждал: "Сознание никогда не может быть чем-то другим, чем осознанным бытием, а бытие людей есть реальным процессом их жизни" 1.

Общественное бытие объективной основой общественного сознания. Bono отражается в ней и определяет направления ее развития. Если, например, в общественном бытии люди подчинены стихийным природным или социальным силам, то их общественное сознание представлено мифами, религиозными догмами, надеждами на справедливость, но только в "потустороннем мире". В обществе с сословной пирамидой власти царит мораль личной преданности, послушания тем, кто стоит на ее вершине, и даже обожания их. Итак, начинать изучение прошлого, настоящего и будущего общества следует не из сознания, а из общественного бытия людей, является ключом к пониманию политических, правовых, эстетических, религиозных, философских и всех других взглядов и теорий, а также ключом к пониманию руководителями всех уровней управления своего назначения и деятельности. Для изменения общественного сознания, ценностных ориентаций, социальных установок и жизненных планов людей необходимо изменить, усовершенствовать их общественное бытие

Общественное бытие определяет общественное сознание. Реализовывать эту объективную закономерность способны только образованные, компетентные специалисты по сложившимся научным мировоззрением. их подготовка предусматривает функционирование в обществе развитой системы обучения и воспитания. Не только общественное сознание, но и общественное бытие создается людьми, их всесторонней деятельностью. Итак, общество объективно субъективной реальностью. В нем первичность общественного бытия и вторичность общественного сознания не тождественны в общеобразовательных философском понимании первичности материи и вторичности сознания. Общественное сознание возникает не после общественного бытия, а одновременно и в единстве с ним. Если в природе в целом как бы "безразлично" существование человеческого разума, то общество без него невозможно. Общественное сознание отражает общественное бытие только при условии одновременного активно-творческого преобразования его.

Прогрессивные идеи возникают в обществе как отражение реальных противоречий общественного бытия и осознания людьми объективной необходимости его преобразования. В этом смысле они вторичны, зависимы от бытия, которое возникает их источником. Однако эти идеи, становясь достоянием общественного сознания, превращаются па мощные факторы деятельности, на силу, которая превращает как индивидов, так и общество в целом. Общественное сознание относительно самостоятельная. Boнa не только покорена общественному бытию, но и масс внутреннюю логику своего развития. Идеи могут объясняться идеями; они наследственные, то есть в каждой проституток идеи обязательно аспекты, частицы, элементы предыдущих идей, но все ше Есть отражением общественного бытия.

Общественное сознание может отставать от общественного бытия или опережать его. Она может либо активно стимулировать или тормозить общественный прогресс. Конечно, сами по себе идеи не могут изменить бытия людей. Льет если новые идеи овладевают сознанием народа, сочетаются с практикой, то вопы превращаются па большой мобилизующий и действенный фактор исторического развития. Например, стереотипы командно-административного стиля мышления, которые сформировались в общественном сознании бывшего Советского Союза, еще относительно длительное время негативно влиять на все преобразования в нашей стране, и, наоборот, передовые, прогрессивные идеи рыночной экономики, демократизации общества, привлечения его к общечеловеческим ценностям , достижений отечественной и мировой культуры становятся основой ее цивилизованной духовности, а следовательно, экономического и социального прогрессивного развития.

Взаимосвязь общественного бытия и общественного сознания в их относительной самостоятельности исторически последовательный. На ранних этапах развития общества общественное сознание формировалось под непосредственным влиянием бытия, со временем становился все более опосредованным - через государство, правовые, религиозные и другие отношения, а обратное воздействие общественного сознания на общественное бытие приобретал, наоборот, все более непосредственного характера. Возможность такого процесса заключается в способности сознания правильно отражать бытие.

Итак, материалистическое решение вопроса об общественном бытии и общественное сознание является исходным методологическим принципом познания всех явлений и процессов общественной жизни. Установление зависимости общественного сознания от общественного бытия включило общественное сознание к системе закономерных связей социального целого. Общественное сознание - необходимый фактор и условие решения всех проблем в обществе. Его эффективность определяется степенью полноты и точности отражения реальных закономерностей и потребностей общественного развития, конкретных условий и объективных возможностей изменения общественного бытия.

Знание человеком содержания категорий "общественное бытие" и "общественное сознание" не освобождает ее от необходимости конкретных исследований общества. Эти категории крайне абстрактные. Чтобы знать историю, экономику или политику, необходимо их изучать. Однако только эти категории открывают путь к познанию объективных законов развития общества, к изучению общества как развивающейся.

 
< Пред   СОДЕРЖАНИЕ   След >