Общественно-экономические формации - ступеньки исторического процесса

При изучении любого сложного системного объекта неизбежно решения проблемы типологии. Без этого невозможно построить саму систему объекта, выявить законы и закономерности ее развития, прогнозировать еще неизвестные ее элементы, свойства, признаки. Типология (греч. Отпечаток, форма, образец и слово, учение) - совокупность методов разъединения элементов системного объекта и их группировка в обобщенную идеализированную модель или тип (например, типы растений, животных, войн, темперамента и пр.).

Общество - сложная социальная система. ее типология -Фундаментальные задачи социальной философии по причине необходимости разработки проектов будущего общества, "идеального общества", то есть общества как идеала, в котором нет места недостаткам и порокам общества, существует. Эта задача относится к "вечным". Еще Платон различал три исторические типы общества: природный; общественный, но не соответствующий природе человека; умный или идеальный, будущий.

Впервые в философии о наличии в историческом процессе объективной логики развития объявил Г. Гегель. Такой он считал степень осознания людьми своей свободы и в соответствии с ней различал в обществе три его типа, последовательно сменяющих друг друга: восточный, античный и немецкий. В обществе восточного типа люди еще не осознавали своей свободы, и поэтому были рабами; в обществе античного типа часть людей осознала свою свободу, потому превратилась в социальную группу свободных, а остальные остались рабами; только в обществе немецкого типа все люди стали свободными. Гегель утверждал, что всемирная история направляется с Востока на Запад, Европа является концом, а Азия - началом. Итак, в этой типологии Г. Гегель отступает от своего диалектического метода, абсолютизирует немецкий тип общества. Однако в ней очевидное и рациональное: отказ от субъективизма и эмпиризма (общество действительно развивается в направлении роста степени свободы: от "царства необходимости в царство свободы") указание на неоднозначность реального общества и исторического типа (разные страны неодинаково соответствуют сущности типа); констатация необходимости изучения страны наиболее развитой стадии определенного типа для исследования исторического типа в целом.

Вторая половина XIX в. в области философского поиска основ типизации общества ознаменовалась открытием материалистической социальной философией формационной методологии. Объективным критерием наилучшего и изучение типов социальных систем по разным причинам были производственные отношения.

Во-первых, любое общество не существует без производственных отношений. Каждое из них вынуждено производить материальные средства жизни. Это производство объективно общественное, производители в его процессе обязательно вступают в экономические, то есть в производственные, отношения между собой.

Во-вторых, производственные отношения выражают прямой и последовательный связь в истории между всеми этапами ее развития и всеми сферами жизни и деятельности общества. Каждое новое поколение людей вынуждено включаться в производственные отношения, созданные предыдущими поколениями, жить и работать под их определяющим влиянием.

В-третьих, производственные отношения выражают повторяемость в развитии общества и составляют базу для возведения многочисленных и разнообразных общественных отношений в разных стран и народов к нескольким типам.

В-четвертых, производственные отношения динамичны, вопы всегда находятся в движении, изменении и развитии, неоднозначные и по степени своей зрелости. Этот динамизм приводит различия между народами и странами даже одного исторического типа.

Такими были основные обстоятельства, согласно которым формационная методология взяла за объективный и существенный критерий типологии общества производственные отношения.

Пока социологи ограничивались исследованием только идеологических общественных отношений, они не смогли обнаружить повторяемости, следовательно, закономерности в развитии разных народов и стран. Настоящую повторяемость в общественном движении были открыты в процессе изучения материальных общественных отношений. На ее основе удалось обобщить все разнообразие эмпирического материала о развитии различных социальных систем в одном понятии - "общественно-экономическая формация", что выражает конкретно-исторический тип общества как целостность, функционирует и развивается по объективным законам.

С созданием учения об общественно-экономическую формацию, социальная философия и социология превратились в науку, на место абстрактных размышлений об обществе вообще был поставлен конкретный анализ различных его типов. В отличие от таких категорий, как производительные силы, государство, право и др., В которых отображаются различные стороны общественной жизни, категория "общественно-экономическая формация" охватывает все стороны жизни общества в их органической связи.

С позиции формационной методологии и учение об общественно-экономическую формацию на протяжении истории человечества известно пять основных типов производственных отношений, которым соответствуют пять исторических типов общества, или общественно-экономических формаций: первобытнообщинная, рабовладельческая, феодальная, капиталистическая, посткапиталистичному. Итак, общественно-экономическая формация - понятие социально-философское. Принадлежность какой-либо страны к определенной общественно-экономической формации не зависит от места ее расположения на планете или века бытия. В этом понятии фиксируются в теоретической форме тип общества, его исторически преходящий характер, исторический процесс как закономерная смена общественно-экономических формаций.

Формационный разделение общества не тождественен реальном историческом процесса. Общественно-экономическая формация - это идеализация истории, объект в "чистом виде", но она позволяет исследователю учитывать всю сложность, поливариантность объекта, общие закономерности поступательного движения, объективную логику его развития; перейти от описания общественных явлений к научному их изучения, выделять как общее для всех стран одного исторического типа, так и то, что их отличает. Специфические законы развития каждой общественно-экономической формации является одновременно общими для всех стран, в которых она присутствует или утверждается. Структура всех общественно-экономических формаций аналогична и отличается только степенью их зрелости и развитости.

Каждая формация составляет целостную систему. ее материальную основу составляет способ производства - исторически диалектическое единство производительных сил и производственных отношений. Она включает также исторически определенную совокупность общественных отношений.

Компонентом системы любой общественно-экономической формации является не один исторический тип производственных отношений, а по крайней мере три и больше: остатки производственных отношений предыдущей формации, производственные отношения определенной формации и элементы будущей. Например, при капитализме функционируют остатки феодальных производственных отношений, капиталистические и элементы посткапиталистичному отношений, формируются. Совокупность всех производственных отношений каждой конкретной формации образует ее реальный базис, или экономическую структуру.

Базис определяет надстройку общества. Категория "надстройка" отражает идеологические общественные отношения, общественное сознание, организации и учреждения, в которых они закрепляются.

В большинстве известных общественно-экономических формаций надстройка дифференцируется на политическую, правовую, моральную, эстетическую, религиозную и др., Являются системами соответствующих общественных отношений сознания, организаций и учреждений. Так, политический вид надстройки включая политическое сознание, политические отношения, как форму политической деятельности и политической организации общества (органы власти с такими средствами, как вооруженные силы, милиция, разведка и контрразведка; политические партии и движения;

массовые общественные организации - профсоюзы, другие объединения и союзы граждан). В то же время все виды надстройки интегрируются в определенную целостность: политические решения, например, основанные на принципах и нормах права, которые в свою очередь опираются на нормы морали и тому подобное.

Базис и надстройка диалектически едины и исторически конкретные. Каждая общественно-экономическая формация имеет специфические базис и надстройку. Надстройка формируется в соответствии со своим базиса. Совокупность базиса и надстройки характеризует конкретный тип общественно-экономической формации. Базис как экономическая форма производства одновременно является содержанием надстроечных форм и отношений. "Чистого" базиса не бывает, поэтому, анализируя конкретное общество, для получения полной и точной картины уровня его развития и зрелости необходимо рассматривать не только господствующий тип производственных отношений и соответствующие ему явления надстройки, но и всю совокупность различных типов производственных отношений, которые составляют экономическую структуру определенного общества.

Надстройка относительно самостоятельная по базису. Она может опережать базис или отставать от него, имеет внутреннюю логику развития. Методологии исследования взаимосвязей базиса и надстройки является диалектика философских категорий содержания (базис) и формы (надстройка). Игнорирование этой диалектики, тем более подмена ее субъективизмом, вращается, как правило, серьезными потерями для многих людей и целых государств. Например, длительное время в СССР взаимосвязи между базисом и надстройкой регулировались диктаторской политической надстройкой. Ценой огромных усилий и жертв страна была выведена на ведущие экономические позиции в мире. Однако в итоге все закончилось экономическим кризисом небывалых размеров, разрушением огромного государства, а созданные па ее руинах государства па много лет оказались на обочине мирового развития.

Надстройка производит активный обратный влияние па базис, следовательно, па все общество. Так, передовые идеи становятся мощной движущей силой, способствуют прогрессу общества, и наоборот, отсталые и реакционные идеи тормозят общественное движение и могут быть даже причиной огромных человеческих трагедий.

В структуре общественно-экономической формации специфическое место занимают социальные отношения: между личностью и обществом, классами, социальными группами и слоями населения, историческими сообществами людей, в семье и быту и т. Все они закрепляются в таких элементах общественно-экономической формации, непосредственно к базиса и надстройки не входят, но определяются ими и имеют на них активное обратное влияние. К таким отношениям относятся: наука и культура, этносы, семья и быт, социальные группы, общественные классы и социальные слои населения.

Наука - сфера человеческой деятельности, задача которой заключается в получении объективных знаний о действительности и их теоретические систематизации. Научное знание - продукт интеллектуальной деятельности человека, духовного производства. По природе оно идеальное, то есть надстроечное, но одновременно базисное, так как содержание теоретико-познавательных образов о заковы и закономерности действительности может быть передан поколениям людей только за их предметное внедрения в знаковых системах (математических, химических, графических), в технике, производительных силах и производственных отношениях и тому подобное.

Наука и техника принадлежат к величайших достижений человечества. Долгое время они развивались в значительной степени изолированно друг от друга. Только в середине XX в. они получили органического единства, получившая название "научно-техническая революция". Основные ее направлении следующие: переход к разработке и применению различных видов немеханических технологий; развитие биотехнологий и генной инженерии; широкое использование атомной энергетики; получения новых материалов с заданными свойствами; космические исследования, преобразования космического корабля в лабораторию для проведения экспериментов и наблюдений; кибернетизация различных сфер человеческой деятельности; компьютерная революция. Сейчас наука превратилась в массовую деятельность, привела к небывалому росту знаний и потоков информации. Мировое сообщество осознало, что знания, превращенные в информацию, составляют огромное национальное богатство, способное приносить прибыль.

Кроме культурно-мировоззренческой функции и непосредственной производительной силы общества наука в современных условиях выполняет также функцию социальной силы, которая заключается в использовании данных и методов науки для разработки масштабных планов и программ социального и экономического развития. Эта функция характерна для всех наук (общественных, естественных, технических).

Итак, наука - существенный компонент общественно-экономической формации. Развитие базиса и надстройки современного зрелого общества без науки немыслим. В то же время потребность усовершенствования его базиса и надстройки является главным мотивом научного прогресса.

Культура (лат. Обработка, образование, развитие) как компонент общественно-экономической формации является специфическим способом организации развития человеческой жизнедеятельности, представленный в продуктах материального и духовного труда, в системе социальных норм и установок, в материальных и духовных ценностях, совокупности отношение людей к природе , к самим себе и отношений между собой.

Категория "культура" фиксирует как общую отличие жизни и деятельности людей от их биологических форм жизни (культура однозначно социальная), так и качественное своеобразие исторически конкретных форм этой жизнедеятельности на различных этапах общественного развития в рамках определенных исторических эпох (различают культуру античности, Возрождения, Нового времени и т. д.); этнических сообществ (украинский, русский, французский культура и т.д.); особенностей сознания и поведения людей (культура труда, быта, питания, производства, культура управления и т.п.).

В материальном обнаружении культура является частью базиса, в духовном - надстройки. Она определяется базисом и надстройкой и производит на них обратное влияние, способствует их развитию. Мир культуры - мир ценностей, созданных людьми, и сам процесс производства ценностей: материальных (орудия труда, жилье, предметы повседневного обихода, одежда, средства связи, транспорта и др.) И духовных (познания, воспитание и образование, политические, правовые , нравственные, эстетические, религиозные, философские, наука). Разграничение материальной и духовной культуры функциональное, так как предметы материальной культуры является реализацией идей и теорий, материализацией знания, а духовная культура объективируется с помощью материальных средств.

Любой объект культуры - это единство материального и духовного. Например, "издавна человек мечтал вывести растения, которые должны полезные для нее свойства. С помощью биотехнологий, удалось изменять в сортах вкус, цвет, запах и витамины. И все это без применения вредных химикатов!

Итак, экономика, материальное производство, базис и надстройка детерминируют основные параметры культуры. Однако творит культуру человек. Она формирует предметный мир культуры и одновременно производит самого себя как общественное существо и целостный универсальный продукт общества. Культура - все человеческое, что есть в человеке.

Каждой общественно-экономической формации присущ свой тип культуры. Однако это не означает разрыва в развитии культуры, уничтожения старой культуры, отказ от культурного наследия и традиций. Законом развития культуры является преемственность, которая определяет не только активное использование новыми поколениями предыдущей культуры, но и ее влияние на формирование культуры будущих поколений. К сожалению, известно немало примеров, когда в годы к коренным общественных преобразований и смены общественно-экономических формаций, уничтожались объекты и предметы культуры на том основании, что они якобы служили предыдущем политическому строю. Однако объективные закономерности развития культуры свидетельствуют, что, наоборот, необходимо бережное и заботливое отношение к культуре прошлого как основы культурного прогресса.

В связи с этим социальная философия призвана решать и такую актуальную сегодня проблему, как взаимодействие культур. Разнообразие культур - объективная реальность. В общественном сознании к ней сложилось двойственное отношение: как к единой мировой культуры в Всему ее разнообразии и как к несовместимого набора локальных, региональных, национальных, этнических культур, каждая из которых стимулируется своими принципами и не способна к взаимодействию с другими культурами.

Материалистическая социальная философия обосновывает истинность первой позиции: мировая культура единственная в своем разнообразии. ее основами являются единство исторического процесса, универсальная природа труда, человеческой деятельности вообще, интеграция и интернационализация мирового сообщества. Локальные, национальные культуры сформировались в периоды обособленного развития народов, образования народностей и наций, однако каждая из них выражает в особой форме всеобщий, общечеловеческий смысл. Если объект, предмет, явление или процесс соответствует критериям культуры, то он входит в ее содержания независимо от местонахождения или исторической эпохи происхождения. Ни у одного народа, государства никогда не принадлежали к культуре, например, терроризм, бандитизм, алкоголизм, наркомания, любые действия по разрушению здоровья и психики человека.

Следовательно, не искусственная изоляция, а наоборот, взаимодействие, взаимообогащение, взаимопонимания, синтез культурных достижений еще одной общей закономерностью развития и функционирования культуры. Boнa реализуется через развитие, совершенствование, расцвет каждой из локальных культур. Различие культур - один из источников разнообразия исторического процесса, межкультурное взаимодействие - существенная его часть. Как не может быть культуры вне или к человеку, так не может быть и человека вне или к культуре. Культура - это сущность, родовая качество человека. Культурными не рождаются, а становятся: каждый человек учится быть культурным.

Итак, культура является одновременно базовым и надстроечное компонентом общественно-экономической формации. Мир культуры - мир самого человека, который от начала и до конца она создает сама. В культуре человек представлен главным образом как создатель, как субъект их изменений и преобразований. Идеал культуры конкретного народа, государства, региона - общечеловеческие материальные и духовные ценности, движение к которым есть магистральным путем социального прогресса общества и каждого человека.

Как наука и культура, материальными и духовными компонентами общественно-экономической формации является одновременно семья и быт. Непосредственно к базиса и надстройки они не принадлежат, но зависят от них и активно влияют на их развитие и функционирование.

Семья - малая группа людей, основанная на браке или кровном родстве, отношениях между мужем и женой, родителями и детьми.

Брак - исторически обусловлена, санкционированная и регулируемая обществом форма отношений между мужчиной и женщиной, устанавливающая их права и обязанности друг к другу и к их детям. Общество охраняет и защищает брак, обязывает его участников материально обеспечивать и воспитывать друг друга и своих детей. Социальная сущность брака определяется системой общественных отношений, главным образом морально-правовых, поскольку супруги выступают в нем как личности и граждане государства. Среди моральных ценностей брака особенно актуальны для его стабильности - индивидуальное половую любовь, брачный и родительский долг, взаимное уважение и помощь. Правовое и моральное регулирование брачных отношений не противоречит свободе брака. Оно направлено на укрепление и совершенствование семьи.

Семья - специфический социальный институт, который взаимодействует с экономикой, политикой, правом со всеми сферами общества, меняется под их влиянием и имеет относительную самостоятельность, является элементарной ячейкой общества. Семья в обществе выполняет функции регулирования межполовых отношений, воспроизводство населения и воспитание детей, ведение хозяйства и бытового обслуживания.

Как устойчивый социальный институт семья возникла в период распада родового строя. Для каждой общественно-экономической формации характерны свои исторически обусловленные формы семьи. Они эволюционируют от полигямии к моногамии в таких направлениях, как обеспечение равенства супругов, измельчения больших семей и раздельное проживание старших и младших поколений, усиления воспитательной и уменьшение роли хозяйственно-бытовой функций.

Итак, в правовом государстве юридическую основу семьи составляет брак. Укрепление и совершенствование семьи и семейных отношений - общая закономерность развития общества.

Быт - непроизводственная сфера жизнедеятельности людей, в которой вопы удовлетворяют потребности в питании, одежде, жилье, лечении и поддержании здоровья, освоении духовной культуры, общении, отдыха, развлечениях. В широком смысле быт - уклад повседневной жизни. Он с частью базиса и надстройки одновременно. Его состояние и развитие определяются в конечном итоге способом производства. В то же время он существенно влияет на все сферы жизнедеятельности людей (труд, общественную деятельность, настроение, поведение).

Различают общественный, семейный, индивидуальный, молодежный, городской, сельский и другой быт. Под влиянием социально-экономических и географических условий у разных народов сформировался комплекс бытовых норм, традиций, обычаев, обрядов. Вместе с тем по мстою и задачами, предметами и условиями удовлетворения потребностей людей быт интернациональный. Значение быта в жизни людей постоянно растет, особенно в связи с современной урбанизацией общества и увеличением свободного времени.

Интернационализация быта, его обогащения в процессе социально-экономического и культурного развития общества - еще одна общая закономерность его функционирования и совершенствования.

Особая роль в составе общественно-экономической формации принадлежит социальной структуре общества. Boнa определяется способом производства и также входит одновременно к базису и надстройке.

Социальная структура общества - это совокупность классов, социальных групп и слоев населения, система отношений между ними. Объединение людей в большие и малые группы происходит объективно и по разным признакам. По главным признаком - отношение к средствам производства - люди объединяются в общественные классы (рабы и рабовладельцы, капиталисты и пролетарии и др.), В социальные группы (интеллигенция, служащие), в слои внутри классов и социальных групп (рабочие высшего и среднего квалификации, чернорабочие, техническая и художественная интеллигенция и др.).

Основу социальной структуры классового общества составляют общественные классы - группы людей, которые отличаются по месту в исторически определенной системе производства по отношению к средствам производства, по роли в общественной организации труда, по способу получения и размерам доли общественного богатства, которая им принадлежит. Классы - группы людей, из которых одна может присваивать труд другой благодаря разнице между их местами в определенном укладе общественного хозяйства.

Положение классов в обществе определяется способом производства. Те классы, существование которых обусловлено конкретным способом производства и которые с его носителями, называются основными (например, феодалы и крестьяне при феодализме), а классы, существование которых обусловлено сохранением остатков предыдущего или появлением нового способа производства, называются неосновными (например, при феодализме рабы и рабовладельцы, капиталисты и пролетарии).

Классы возникли в период распада первобытной и становления рабовладельческого общественно-экономической формации. Перт классами были рабы и рабовладельцы. их положение в обществе и интересы булл противоположными, поэтому и отношения между ними были антагонистическими. Нони постоянно находились в состоянии борьбы между собой за обладание средствами производства, следовательно, за господствующее положение в обществе.

На протяжении тысячелетий существования классов было исторически необходимым, а классовая борьба - движущей силой исторического процесса. Эта борьба проявлялась в трех основных формах: экономической, идеологической и политической. Высшей формой классовой борьбы остается политическая борьба - борьба за обладание государственной властью, кульминационным пунктом которой является социальная революция.

В социальной философии категория "социальная революция" отражает способ перехода от устаревшей общественно-экономической формации к более прогрессивной, коренной качественный переворот и всей социально-экономической структуре общества. Объективной экономической основой социальной революции является конфликт в способе производства между производительными силами и производственными отношениями. Этот конфликт сырыми ты. политическую кризу- политическую объективную основу революции, выражается, с одной стороны, в неспособности правящей элиты контролировать положение в стране, управлять старыми методами, а с другой - в нежелании народа подчиняться любым правительственным решением, которое растет и обстановке обострения его нищеты ("низы" не хотят жить по-старому, а "верхи" не могут управлять по-новому). Субъективной основой социальной революции 'с готовность и решимость ее движущих сил к активным действиям в борьбе за власть вплоть до самопожертвования.

Единство объективных и субъективных условий социальной революции создает революционную ситуацию. При ее наличии революция в стране становится неизбежной. Она приводит производственные отношения в соответствие с производительных сил, утверждает в жизни более прогрессивный способ производства и экономический базис, совершает переворот во всей политической надстройке. Главным признаком революции является приход к власти более прогрессивного класса. (От революции следует отличать контрреволюцию, когда у власти оказываются старые, реакционные классы, и государственные перевороты, когда власть в ходе революционной борьбы попадает к представителям различных течений одного и того же класса.)

Завершаются социальные революции установлением новой общественно-экономической формации. Так, в результате социальной революции первобытнообщинная формация изменилась рабовладельческой; революция рабов при вела общество к феодализму; буржуазные, буржуазно-демократические революции - к капитализму, который через социальную революцию меняется постканитализмом.

Социальные революции происходят с применением вооруженных или мирных средств или некоторого их сочетания. Исторический опыт показывает, что революции могут начинаться вооруженным восстанием, а продолжаться мирными средствами, или, наоборот, в мирном развитии революционного процесса могут возникать вооруженные конфликты. В любой форме социальная революция - это не кратковременный акт, а относительно длительный процесс. Приходом прогрессивного класса к власти революция только начинается, а завершается установлением в стране новой общественно-экономической формации.

Общественные классы исторически мы пуще. их не было в первобытнообщинном обществе, не будет и в посткапиталистичному. Классы отмирают в результате объективных обстоятельств. Постепенно противоположность классов меняется существенным отличием между ними, потом просто отличием и в конце концов классы в социальной структуре общества заменяются казнями (лат, слой, слой, пласт) - объединениями людей по признакам занятости, прибыли, бытовых условий, образования, психологических особенностей, религиозных убеждений и др., а не только по отношению к средствам производства как целостности, хотя признаки казней в основном выражают свойства, присущие средствам производства. Процесс отмирания классов длительный. Он имеет несколько этапов, одним из которых является формирование так называемых средних классов (в Украине - это предприниматели города и села, менеджеры). Они уже не классы в классическом их понимании, но еще и не казни.

Отмирания классов - общая закономерность общественного развития, результат усовершенствования производительных сил, всей системы общественных отношений, базиса и надстройки.

В социальной структуре общества заметное место занимает интеллигенция (лат. Разумный, мыслящий) - социальная группа, которая профессионально занимается умственным трудом (ученые, инженеры и техники, деятели литературы и искусства, специалисты образования, информации, здравоохранения, аппарата управления). их социальная функция заключается в создании, развитии и распространении культуры в ее широком понимании.

В связи с НТР численность интеллигенции постоянно растет, например сейчас в развитых странах она составляет более трети экономически активного населения. Интеллигенция - настоящее интеллектуальное богатство общества и государства. ей принадлежит выдающаяся роль в науке и технике, во всех видах общественного производства, в информатике и управлении, в утверждении гуманистических отношений между народами, в развитии базиса и надстройки.

В структуру общественно-экономической формации входят также различные этнические сообщества - то есть объединение по признакам общности их происхождения, языка, территории проживания, традиций, обычаев, особенностей индивидуальной и групповой психологии (роды, племена, народности и нации).

Для первобытнообщинной общественно экономической формации была характерна родоплеменная этническая общность, для рабовладельческого и феодального - народности, для капиталистической и посткапиталистической - нации и народности. Род - группа кровных родственников, которые происходят по одной (материнской или отцовской) линии, осознают себя парома же по потомками общего предка (реального или мифического) и имеют общее родовое имя. Роды объединялись в племена, потому что существовать изолированно не могли. Племя сохраняло кровнородственные связи в родах, мало территорию проживания, определенную примитивную экономическую основу в форме охоты и собирательства даров природы, языковые диалекты, самосознание.

Родоплеменная община возникла из первобытного человеческого стада примерно на границе нижнего и верхнего палеолита (более 2 милл лет назад). ее изучают ученые - этнографы, которые получают интересные материалы из исследований не только древних источников, но и жизни, быта, коммуникаций современных аборигенов Австралии, североамериканских индейцев, кочевников - арабов, африканцев.

Народность - языковая, территориальная, экономическая и культурная общность людей. Попа формировалась ли смешивания племен, близких по происхождению и языку, или разноязычных племен, смешались в результате завоеваний одних племен другими. Например, древнерусская народность возникла из восточнославянских племен (полян, северян, древлян, вятичей, кривичей и in.) польский - из западнославянских племен (полян, вислян, мазовшаы и др.); северофранцузских - с галльских племен, римских колонистов и германских племен (франков, вестготов, бургундов и др.).

Первые народности сложились за рабовладельческой формации (древнеегипетская, древнеэллинский и in.). В Европе процесс создания народностей завершился в основном в период феодализма, в остальных частях мира этот процесс продолжался в последующие эпохи.

С расширением экономических и культурных связей между народами народности превратились в нации: древнерусская - на русский, украинский и белорусский нации; пивпичнофранцузька - на португальский, немецкий, французский нации и т. д. Нация (лат. Племя, народ) как категория социальной философии, отражает существование групп людей, проживающих па одной территории, обладают общей для всех литературным языком, связанные экономически, характеризуются особенностями культуры, психики, традиций и обычаев.

В мире с большое количество наций. В то же время государства, как правило, многонациональные, что порождает проблему межнациональных отношений не только межгосударственного, но и внутригосударственного характера. В этих отношениях действуют две объективные тенденции.

Первая тенденция - пробуждение национальной жизни и национальных движений, борьба против национального гнета, создание национальных государств. Вторая тенденция развитие сотрудничества наций, устранения национальных барьеров, создание интернационального единства экономической жизни, политики, науки, культуры и т. Первая тенденция преобладает в условиях неразвитости национальных отношений по причине низкого уровня производительных сил, особенно их человеческого фактора, вторая - в цивилизованном обществе.

Эти тенденции обусловливают противоречие социальной функции наций и народностей, является интегративно-дезинтегративною. С одной стороны, принадлежность людей к одной нации или народности объединяет их, сплачивает, направляет па совместные действия во всех видах общественного производства, в том числе международного сотрудничества. С другой - такая принадлежность опасна национальным изоляционизма и даже конфликтностью.

Такова структура общественно-экономической формации. Все ее компоненты диалектически едины: производительные силы определяют производственные отношения, базис - надстройку, надстройка - науку, культуру, семью и быт, социальные и этнические общности людей. Одновременно все они относительно самостоятельны, влияют друг на друга и имеют свою внутреннюю логику развития.

Итак, согласно материалистическим пониманием истории, развитие общества является природно-историческим процессом смены общественно-экономических формаций. Естественным, потому что общество, которые природа, развивается по объективным законам, то есть такими, которые действуют независимо от людей, независимо от их сознания, воли, желаний. Историческим том, что объективные законы развития общества - это законы деятельности людей. Они не вечны, как законы природы. Они формируются и функционируют как результат человеческой деятельности. Без общественного производства разного исторического уровня нет жизни людей, а общественного производства, во всех его типах, видах и формах, нет без человеческой жизни. Чтобы жить, нужно производить, а чтобы производить, нужно жить. Такова эта диалектическое единство противоположностей, противоречие которой решается только общечеловеческой трудом. Без компетентной, добросовестной и ответственной, научно обоснованной и по-современному технически оснащенной, эффективной работы невозможны ни прирост продукции сельского хозяйства, ни успехи промышленности и общества в целом.

Кроме основных, в истории известны переходные производственные отношения, которые соответствуют переходные состояния общественно-экономических формаций. В них в определенной степени сохраняются производственные отношения предыдущей формации "а новые еще окончательно не сформировались. Это наиболее сложные и противоречивые периоды в истории общественного развития. С начала 90-х годов XX в. Украина находится в одном из таких периодов - в переходном периоде от застоя к прогрессу, к передовым рубежам мирового сообщества. На этом пути особенно актуальны научные теоретические разработки и практические рекомендации отечественной и мировой социальной философии.

Формационная методология изучения исторического процесса в современной социальной философии не единственная. В определенной степени популярны и некоторые другие. Например, английский историк и социолог А. Дж. Тойнби (1889-1976) разрабатывал теорию круговорота локальных цивилизаций. Согласно ей, всемирная история представляет собой совокупность историй отдельных и относительно замкнутых цивилизаций. Сначала А. Дж. Тойнби называл 22 из них, а затем сократил их число до 13 основных. Каждая цивилизация, по его мнению, в своем развитии проходит стадии возникновения, роста, надлома и распада, после ного погибает, уступая место другой. Л.Дж. Тойнби пытался вывести некоторые формальные эмпирические законы повторяемости развития общества, которые бы предоставляли возможность предусматривать главные события будущего. Прогресс человечества он видел в духовном его совершенствовании, которое представлял как религиозную эволюцию от примитивных анимистических верований через универсальные религии к единой синкретической религии будущего.

Со второй половины XX в. в социальной философии активно разрабатываются технократические и научно-технические концепции исторического прогресса, в которых критериями типологии общества есть техника, наука, промышленность. Например, в конце 50-х годов XX в. американский социолог, экономист и историк У. Ростоу (р. 1916) опубликовал книгу "Стадии экономического роста. Некоммунистический манифест", в которой рассматривал пять этапов (стадий) в развитии общества: традиционную, переходную и стадии общества подъема, общества зрелости, общества высокого уровня массового потребления. Идеальным представителем последнего типа он считал англо-американский образец. Критериями стадий роста являются уровни развития промышленности, техники, хозяйства в целом, науки и особенно доли накопления капитала в национальном доходе. Однако он рассматривал эти критерии в отрыве от форм собственности, а основой стратификации общества считал профессиональный разделение труда.

Во Франции концепцию У. Ростоу поддержали философ, политолог и публицист Р. Арон (1905-1983), другие социологи и философы страны. Р. Арон одним из первых разрабатывал концепцию деидеологизации общества. Он утверждал, что принцип технологического и экономического детерминизма не распространяется на сферу политических институтов и идеологических общественных отношений вообще. После Р.Арона концепция У. Ростоу стала называться концепцией "единого индустриального общества".

В 70-х годах XX в. на смену концепции "единого индустриального общества" пришла концепция «постиндустриального общества», основателем которой является американский социолог, специалист в области истории общественной мысли, политических течений и социального прогнозирования Д. Белл (р. 1919). Согласно ей, НТР исключает социальную революцию, а различные сферы общества (технология, социальная структура, политика, культура и т.д.) - самостоятельные и разобщены в том смысле, что каждый имеет независимую от других логику развития. На этом основании Д. Белл отрицал материалистическое понимание истории, а себя считал постмарксисти.

Концепция "постиндустриального общества" получила признание в социальных философов и практиков многих стран. Сейчас она известна под названиями: "технотронное общество", "сверхиндустриального общество", "информационное общество", "телевизионное общество" и др. В ней приоритетом в развитии общества считается НТР, ее достижения в информатике, микроэлектронике, компьютеризации, в механизации и автоматизации производства. ее представители представляют будущее обществом высокого уровня развития науки и техники, общего благосостояния, полной самореализации личности, бесконфликтности, социальной справедливости, равных возможностей.

Социально-философский анализ указанных и других концепций свидетельствует о преимуществах формационного подхода к изучению исторического процесса и его типологии. Biн позволяет теоретически исследовать историю общества па основе диалектико - материалистической методологии и научных методов познания, открывать объективные законы его развития, превращать социальную философию па действенное средство всех прогрессивных общественных преобразований, рассматривать человека - главную производительную силу - как самоцель истории и ее процесса ; оптимистично, научно прогнозировать будущее человечества.