Человек как проблема социальной философии

Проблема человека - центральная в социальной философии. Во всей своей истории она постоянно стремится узнать человека не только как часть материального мира, телесное существо, а главным образом как творца истории, субъекта деятельности, существо, которое мыслит и чувствует, обладает сложным и неповторимым внутренним миром. Такое отношение социальной философии к проблеме человека неслучайно. Без изучения сущности и содержания человека, форм их проявления, направлений и перспектив развития, невозможно научное понимание общества как социально-практического способа бытия людей. Существование и поступательное движение общества от одного этапа к другому неотделимы от постоянного совершенствования человека. Если человек является продуктом обстоятельств и воспитания, то создаются эти обстоятельства и осуществляется воспитание самим человеком. Общество и человек диалектически едины от начала и до конца. Антропогенез и социогенеза являются двумя частями антроиосоциогенезу - единого процесса одновременного становления и человека, и общества, который длился примерно 3500000 лет и завершился формированием вместе с обществом уникального биологического вида Homo sapiens - человека разумного.

Человек является предметом изучения многих отраслей знания: социологии, психологии, физиологии, педагогики, медицины, кибернетики, информатики и др. Однако только социальная философия разработала целостную теорию человека, исследовала не только Антропосоциогенез, но и типы человека и общества в их истории, доказала, что самоцелью исторического процесса является всесторонне и гармонично развитый человек.

Личность как объект и субъект общественных отношений

Философия предложила немало дефиниций (лат. Определяю) человека. Аристотель считал ее политическим животным, другие философы и ученые - умным животным, моральной животным, свободной животным и in. Б. Франклин впервые определил человека как животное, создает орудия труда. До сих пор это определение представляет научный интерес. Орудия труда - это одновременно и сложная, и простая вещь, которая выходит из рук человека. Так, современные орудия труда опредмечивает огромный объем знаний, умений, павичок людей, их усилий по кооперации различных видов деятельности, тогда как древнем мире орудия труда были настолько примитивными, что вероятная возможность их изготовления еще "пралюдьми", которые не владели понятийным мышлением, самосознанием , членораздельной речью. Наука свидетельствует, что производство простейших орудий труда началось за 1-1,5 млн лет до появления речи и мышления в прародителей человека.

Современная философия определяет человека как высшая степень развития живых организмов па Земле, субъекта общественно-исторической деятельности и культуры. Для определения конкретного человека, выделение ее из коллектива, социальной группы в философии выработано понятие "индивид" (лат. Неделимое), которое выражает абстрактное в человеке, главным образом ее телесную отделенность от других людей, поэтому оно дополняется, как правило, более конкретными понятиями "индивидуальность" и "индивидуализм".

Индивидуальность - это выявление уникального, неповторимого, своеобразного в естественных (биологических), духовных и социальных свойствах и качествах индивида; единичное в индивиде, то, чего нет в других индивидов.

Индивидуализм выражает приоритеты индивида в любой форме социальной общности, абсолютизацию его мировоззренческой позиции и ее противопоставление обществу. Он проявляется как в реальной жизненной практике (в поступках индивидов), так и в различных этнических, философских, политических и других концепциях, в которых человек изображается как изначально несоциальный и даже антисоциальное существо. Преодоление индивидуализма предусматривает устранение его социальных причин, гуманизацию общественной жизни, всестороннее развитие индивидов в условиях настоящей коллективности и через нее.

Человек имеет сложную биосоциальную структуру. Биологическое - основа ее природы и совместное с высшими животными. Оно меняется со временем, но медленно и незначительно. Даже средний объем головного мозга современного человека почти такой же, как у кроманьонцев и неандертальцев - около 1400 куб. см. Более того, в связи с осложнением центров ассоциации в лобно-височных отделах он уменьшился до 1350 куб. см. По данным физиологов, только десятая часть возможностей мозга используется человеком, хотя поток информации, воспринимается им, и уровень решения задач по ее переработки значительно превосходят соответствующие параметры недалекого прошлого. Итак, головной мозг человека эволюционирует в направлении не увеличения веса и количества нервных клеток, а в направлении реализации скрытых резервов: усложнение связей между клетками, целесообразного их использования, особенно в отделах, управляющих сложными логическими операциями. Такого рода объективная тенденция в функционировании мозга с основой для того, чтобы считать необоснованными прогнозы некоторых ученых о вырождении человечества в результате инволюции (сморщивание) или слишком быстрой эволюции мозга.

Приоритетной в человеке есть ее социальная система с такими элементами, как сознание и членораздельная речь, мировоззрение, ценностные ориентации и социальные установки, деятельность и общение, положение и статус в обществе и многие другие. Под ее влиянием биологические структуры и функции человеческого организма существенно модифицировались, "олюднились". их уникальность заключается в том, что в отличие от животных человек может вместе с генетической программой (закодирована в наследственных структурах, записанная в молекулах ДНК и через зародышевые клетки переходит от поколения к поколению) передавать опыт предыдущих поколений каждому следующему поколению.

Биологическая и социальная системы в человеке - диалектически едины, поэтому любые абсолютизации одной из них не могут иметь научно-философского обоснования. Однако ниве, под влиянием достижений молекулярной и общей генетики все чаще появляются евгенические утопии об улучшении человека методами генетики. Некоторые из них предлагают усовершенствования человечества, другие - создание только касты гениев и ученых для управления остальными "неполноценных" людей.

Научная философия рассматривает вмешательство в механизм наследственности человека с мстою изменения ее генетической структуры как новый подход к исследованию его организма, но только тогда, когда он открывает возможность лечения наследственных болезней и защиты наследственности от вредного воздействия па нее радиации, химических соединений и других внешних факторов. Вместе с тем она предупреждает о недопустимости безграмотного вмешательства в наследственность человека; подчеркивает социальную ответственность ученых; решительно выступает против угрозы превращения человечества на экспериментальное стадо, на полигон для выращивания какой породы людей путем массовой селекции доказывает бесперспективность игнорирования самой большой ценности - духовной уникальности, неповторимости человека.

Диалектика биологического и социальной систем в человеке проявляется в широкой гамме сторон его жизнедеятельности - от физиологической к социальной. При этом биологическое в человеке находится в социально преобразованном виде. Boнo является материалом для становления человека, формирования и функционирования ее общественных качеств. Преобразование этого материала па собственно человека с его способностями является результатом действия факторов социального порядка, главным образом трудовой, производственной деятельности. Человек - это диалектическое единство общего (родового, природного), особенного (социального) и единичного (индивидуального) способа существования. Человек биосоциальное по содержанию, но социальная по сути. Для отображения социального в человеке и для понимания биологического в ней КАК носителя социального в философии есть понятие "личность".

Личность - это человек в совокупности ее социальных качеств. ее сущность однозначно социальная.

По классическому определению, сущность личности по с абстракцией присущим отдельному индивиду. В своей действительности она с совокупностью всех общественных отношений. Основанием для такого определения сущности личности объективный научный факт, что любая личность формируется под определяющим влиянием существующей системы общественных отношений. Каждому историческому типу общественных отношений соответствуют исторические типы личностей: рабовладельцы и рабы, феодалы (помещики, латифундисты) и крестьяне, капиталисты и пролетарии (рабочие), всесторонне и гармонично развитая личность в будущем обществе.

Человек личностью становится и развивается в соответствии с мерой усвоения общественных отношений. Ни одна личность, даже самая гениальная, не может выйти за пределы имеющихся общественных отношений в своем совершенствовании. Bona - объект этих отношений.

Процесс усвоения личностью определенных общественных отношений, дас ей возможность функционировать как полноправному члену общества, философы называют социализацией. ее направления многочисленны, как многочисленные общественные отношения и связи между ними, поэтому, социализируясь, личность может быть виноделом, экономистом, политиком, юристом, писателем, художником, или одновременно, политиком и юристом, экономистом, юристом и менеджером и тому подобное. Поскольку процесс социализации при овладении людьми объективными законами в зрелом обществе превращается в научно управляемый, государство планирует количество и качество подготовленных специалистов по профессиям. Для этого создается система учебных заведений и научно-исследовательских центров, функционирование которых невозможно без социализации учителей, преподавателей, воспитателей, ученых - психологов и педагогов, лаборантов и научных работников. Итак, начинать изучение личности надо не по исследованию самих индивидов, а из общественных отношений, в которых они формируются, функционируют и развиваются, переходя от абстрактного к конкретному, от общего к единичному, к индивиду и индивидуальности.

Вместе с тем личность - не только объект, но и субъект общественных отношений. Общественные отношения, их многочисленные взаимосвязи создаются общей материальной и духовной деятельностью людей. Личность - главная производительная сила общества, она - владелец, распорядитель и пользователь средств производства, инициатор плюрализма форм собственности, создатель производственных отношений - экономического базиса, надстройки, науки и культуры, семьи и быта, социальных и исторических этнических сообществ. Итак, взаимосвязь общественных отношений и личности объективно субъективен. Таков и конкретное проявление сложной и системной сущности личности на всех ее уровнях: индивида, социальной группы, общества в целом.

Первым и самым простым элементом сущности личности, индивида е потребности. Как категория социальной философии потребность отражает нужду личности в том, что ей необходимо или чего не хватает для жизни. Человек имеет множество потребностей: в питании, жилье, одежде, сохранении окружающей среды, в знаниях, в политическом руководстве и др. Без потребностей личности не бывает. Сущностное место потребностей в структуре личности является еще одним подтверждением того, что человек - часть природы, так как первичные материальные потребности есть и у человека, и у животных (например, в еде, защите от угрозы для жизни), а также особая часть природы, поскольку производит средства удовлетворения своих потребностей, тогда как животное использует для этого непосредственно вещи и предметы природы.

Удовлетворяется любая потребность личности через цель - идеальный образ осмысления результата деятельности, путей и средств его достижения. Осознанная потребность, синтез потребности и цели образуют интерес (лат. Имеет значение, важно).

Потребности, цели, интересы личности классифицируют по видам общественных отношений, объектом и субъектом которых он является. Различают потребности, цели и интересы: материальные (в питании, одежде, экономии водных, сырьевых, топливных ресурсов, эффективном использовании земельных угодий), духовные (в знаниях, политике, праве, морали, эстетике, религии, философии, науке), социальные ( в работе, информации, общении, олицетворении), непроизводственные (в услугах, транспорте, средствах связи, предметах быта, образовании и воспитании). Все они могут быть личными, индивидуальными или общественными, прогрессивными или реакционными и консервативными, реальными или воображаемыми, государственными, национальными, семейными, партийными и тому подобное.

Философское исследование происхождения и функций потребностей и интересов личности приводит следующие основные выводы.

Во-первых, настоящим двигателем человеческой истории является развитие потребностей и интересов личности, способов и средств их удовлетворения и реализации.

Во-вторых, удовлетворение потребностей и реализация личностью своих интересов возможны только через общественное производство, их формирует и для которого они являются мотивами его усовершенствования. Каждая удовлетворенная потребность и каждый реализованный интерес с необходимостью обусловливают новые потребности и интересы и соответственно рост общественного производства.

В-третьих, различные группы потребностей и интересов имеют неодинаковые основания и способы удовлетворения, выполняют различные и неоднозначные функции. Поэтому общественное производство подразделяется на материальное, духовное, социальное, а также непроизводственную сферу.

В-четвертых, материальные потребности и интересы являются определяющими в жизнедеятельности личности и общества, поэтому материальное производство - основа их существования и развития.

В-пятых, изучение, знание потребностей и интересов личности, учета их в теоретической и практической деятельности - главное условие научного управления экономикой и всеми другими сферами государственной, региональной и местной систем жизнедеятельности.

Потребности, цель и интересы - главные мотивы деятельности. Вместе со средствами и результатами деятельности они образуют ее структуру. Сама деятельность как способ существования и развития личности, всестороннее процесс поретворення ней природной и социальной среды в соответствии со своими потребностями, цели и интересов является интегрированным компонентом ее сущности, то есть сущность личности однозначно деятельная.

Деятельность- сложное системное образование. В ней различают три направления: 1) деятельность личности по внешней и своей природы; 2) деятельность по отношению к другим людям; 3) деятельность по восстановлению самой личности. Выделяются такие роды деятельности: в первом направлении - производство, распределение, обмив и использования материальных средств жизни, а также охрана здоровья людей; во втором - политический, правовой, нравственный, эстетический, философский, научный и религиозный рода; в третьем - учебно-педагогический и воспитательный. Интегрируют все рода научная и управленческая деятельность. Каждый род включает совокупность видов и подвидов деятельности, обусловленной конкретной работой.

Все направления, роды, виды и подвиды деятельности взаимосвязаны. Согласно объективного хода истории они могут быть прогрессивными или регрессивными, революционными или контрреволюционными; в соответствии с объективными систем ценностей - положительными или отрицательными, антиобщественными, законными или незаконными, моральными или аморальными; в соответствии с процессом деятельности и ее результатов - творческими или нетворческими. Очевидно, что зрелой личности присуща прогрессивная, позитивная, законная, моральная и творческая деятельность.

Любая деятельность личности всегда сознательная. Ядром сознания, ее сущностью является мировоззрение, а именно два его основных элемента: мировосприятие и миропонимание. Люди отличаются друг от друга не по сознанию вообще, а по мировоззрению. Он вместе с деятельностью е интегрированным компонентом сущности личности.

Цементируют структуру мировоззрения убежден. Невозможен мировоззрение без убеждений, то есть уверенности личности в правильности своих взглядов и идей. Убеждение, по выражению классика, - это узы, из которых нельзя вырваться, не разорвав своего сердца. Это демоны, которых человек может победить, лишь подчинившись им.

В жизни и деятельности личности ее мировоззрение проявляется через формы, одна из которых - самосознание: и познания личностью себя, и отношение к себе, то есть самооценка, самоконтроль, управление собой. Ведущее место в ней занимает понимание личностью своего места в обществе, смысла своей жизни, соответствия своих идеалов общественным потребностям, ответственности за свои действия. Формируется и развивается самосознание в процессе социализации, обучения и воспитания личности. Самосознание развитой личности с всегда патриотической, творческой, целостной.

Другая форма выявления мировоззрения личности - ее ценностные ориентации: взгляды, представления, убеждает дня и идеалы по поводу материальных, духовных и социальных ценностей. Они определяют последовательность и направленность поведения личности, ее поступков и отношение к принципам, нормам жизни и деятельности в обществе. Для личности с целостным мировоззрением характерна ориентация на общечеловеческие ценности: права человека, экономику рынка, демократии и государственный суверенитет, правовое общество, свободу, социальную справедливость, полную занятость населения и многие другие.

На основе ценностных ориентаций личности в процессе ее социализации формируются социальные установки - еще одна форма проявления мировоззрения. Они являются отражением ценностных ориентаций как социально детерминированной склонности личности с заранее определенного отношения - позиции относительно Кстати, человека, события. В личности со сложившимся мировоззрением социальные установки отличаются общественной значимости цели и стремлений, их соответствием общественным потребностям и идеалам, единством цели и средств ее достижения, сочетанием стремление к материальному благополучию с ориентацией на высшие духовные ценности.

Самосознание, ценностные ориентации и социальные установки является не только формами выявления мировоззрения, но и критериями степени его совершенства, критериями духовности личности. Дух, духовность в философии и науке всегда рассматривались как человеческий разум, мышление, а духовное производство - как формирование сознания в общественной форме и в определенной системе общественных отношений. Сущностью сознания является мировоззрение, следовательно, его компоненты прежде всего составляют основу духовности личности.

Понятие духовности личности и общества - сложное, многогранное, системное. Оно включает взгляды, представления, убеждения и идеалы - экономические, политические, правовые, нравственные, эстетические, философские, а также религиозные. Религиозные идеалы принадлежат к прошлому исторического типа мировоззрения. Современное мировоззрение - философский, философской есть и духовность. Он включает все положительное, в том числе с религии. Однако, религиозность - это не вся духовность личности, а только ее элемент, причем не основной, а второстепенный, прошлый, не имеет будущего.

Истинная духовность современной личности заключается в научных, инженерно-технических, философских, правовых и других знаниях, в превращении этих знаний по убеждению, в деятельности на их основе по объективным законам развития природы, общества и личности в направлении создания новых общественных отношений и новой человека. Решение проблемы духовности, не в надеждах на милость Бога, а в генерации новых идей, цивилизованности и культуре, в соблюдении общечеловеческих ценностей. Украинская философская и научная мысль должна играть важную роль в разработке таких идей, в становлении новой духовности.

Деятельная сущность личности и ее мировоззрение оказываются не только в системе "субъект - объект", но и в системе "субъект - субъект". Развитие индивида обусловлено развитием других индивидов, с которыми находится в прямых или косвенных отношениях.

В социальной философии отношения - способ объединения людей в общество, взаимодействия общественных индивидов и их организованных сообществ;

в определенной степени самостоятельная, индивидуализированная форма общественных отношений. Только в общении личность приобретает всех своих качеств, реализует возможности, проявляет способности, индивидуальность. В общении личность следует социальную программу и опыт поколений, приобщается к массового социального движения.

Без общения нет личности. Общение во всех формах (непосредственных и опосредованных, межличностных и в коллективах, других социальных организациях) - еще один интегрированный компонент сущности личности.

Итак, объективно субъективный взаимосвязь общественных отношений и личности проявляется в сущности личности через деятельность, мировоззрение и общение. Развитой личностью можно считать ту, которая вовлечена в эффективной формы общения, владеет научным мировоззрением, разносторонними способностями и способностью свободно менять роды и виды творческой деятельности.

Определение сущности личности как диалектического единства деятельности, мировоззрения и общение - ключ к познанию ее содержания. Он содержит определенную совокупность составляющих, каждая из которых является результатом субьективування конкретных видов общественных отношений.

Личность - объект и субъект общественных отношений, поэтому они органично входят в ее внутренней структуры, а личность овладевает общественными отношениями и наполняет их своими индивидуальными качествами. Механизмом такого субьективування является процесс интериоризации (лат. Внутренний, переход извне внутрь) - переход, в результате которого внешние процессы превращаются во внутренние, подвергаясь специфической трансформации: обобщению, сокращению, развития за пределами внешних процессов.

Совокупность составляющих содержания личности тождественна совокупности общественных отношений в обществе. Возможных составляющих развития личности может быть столько, сколько созданных деятельностью человека общественных отношений. Это материальная, политическая, правовая, нравственная, эстетическая, религиозная и другие составляющие, каждая из которых составляет сложную систему, отражает свой вид общественных отношений, соответствует ему и характеризуется элементами сущности личности.

Так, материальная составляющая содержания личности включает деятельность по реализации материальных потребностей и интересов в процессе производства, распределения, обмена и потребления материальных средств жизни. К ней относятся также мировоззренческие взгляды, представления, убеждения и идеалы, ценностные ориентации и социальные установки по поводу производства и восстановления материальных благ. При наличии в распоряжении той или иной личности одинаковых средств производства, качество и количество труда определяются прежде всего ее мировоззренческим уровнем. К содержанию материальной составляющей личности относятся также различные формы и средства общения: экономико - математические, электронно-вычислительные, автоматизированные, все средства массовой информации.

Нравственная составляющая содержания личности включает моральные общественные отношения в субъективном виде. Они трансформируются через нравственные потребности, цели и интересы, моральную деятельность в целом, нравственные взгляды, представления, убеждения и идеалы, способы и формы нравственного общения.

Нравственная деятельность, как и любая другая, может быть относительно самостоятельной и одновременно принадлежать ко всем другим направлениям, родов, видов и подвидов деятельности. Относительно самостоятельная она тогда, когда решает задачи по формированию в личности моральных качеств. Однако и в этом случае нравственная деятельность не может быть "чистой" по содержанию, так как детерминирована производственными и другими общественными отношениями.

Моральный мировоззрение, в свою очередь, объективируется в активности, мотивации выбора личностью линии своего поведения, оценках условий и результатов деятельности с позиций таких категорий, как благо, добро, долг, ответственность и др. Среди функций морального общения особое значение имеет нормативность, которая ограничивает общение и способствует программированию типов и форм взаимоотношений между людьми, которые вступают в контакт.

Итак, моральная составляющая содержания личности определена ее социальной сущностью и проявляется в способности сознательно укреплять и развивать общественные связи людей в таких проявлениях, как человечность, гуманизм, солидарность, коллективизм. Формирование этой составляющей является динамическим системным процессом развития у субъекта, индивида нравственных потребностей, мсти и интересов, нравственных мировоззренческих взглядов, убеждений и идеалов, нравственного общения, способности к деятельности по выполнению общественного долга и оценки своих поступков в соответствии с принципами и нормами нравственности.

Теория и методология исследования других составляющих содержания личности (политической, правовой, эстетической, религиозной и т.д.) аналогичны. Все вопы составляют диалектическое единство. их зрелость зависит от уровня развития общественных отношений, исторического времени и качества социализации личности, ее творческой активности, эффективности обучения и воспитания. Отделить их можно только в абстракции, но другой возможности познания такого сложного феномена нет.

Личность как объект и субъект общественных отношений - продукт обстоятельств и воспитания. В зрелом обществе создания этих обстоятельств и воспитания является научно управляемым процессом. Подготовка кадров для этого - задача высшего образования в частности философской.

Современная личность Украинская гражданина-социальный тип личности с научным мировоззрением, которая обладает средствами и формами общения, всесторонними способностями и способностью свободно менять роды и виды творческой деятельности, адекватная общественным отношениям в преобразованном, субъективовану виде. Это интериоризированные "ансамбль" общественных отношений, результат разрешения противоречий между объективацией и субьективуванням личности.

 
< Пред   СОДЕРЖАНИЕ   След >