Диалектика исторической необходимости и свободы личности

Диапазон понимания свободы в социальной философии чрезвычайно широк - от полного отрицания самой возможности свободного выбора к обоснованию "бегства от свободы" в условиях современного цивилизованного общества. Философия свободы была предметом размышлений Канта и Гегеля, Л. Шопенгауэра и Ф. Ницше, Ж.-II. Сартра и Ясперса, М. Бердяева и В. Соловьева, Т. Прокоповича и Г. Сковороды, Т. Шевченко, И. Франко и многих других философов, ученых, литераторов, постов. В сознательной человеческой истории пе было периода, когда бы стремление людей к свободе не было главным в их жизни. В войнах и вооруженных конфликтах, межнациональных спорах, социальных взрывах и религиозных противостояниях - везде каждая из сторон - участниц конфликта всегда выступала под флагом свободы. В настоящее время в деятельности по практическому достижению свободы присоединились массы народа. Однако проблема остается очень острой. ее сущность сводится к вопросу о детерминации или индетерминации (причинную обусловленность или необумовленисть) мыслей, идей, намерений, желаний, поступков и действий людей: индивидов, социальных слоев и групп, народностей и наций, разных коллективов.

В научной социальной философии свобода считается родовым признаком человека и человечества. Свобода - способность человека к активной деятельности в соответствии со своими потребностями, интересами и желаний, в процессе которой она достигает поставленной мсти. Механизмом реализации свободы с выбор человеком мировоззренческой позиции, идеи, теории поступка или действия. Возможности этого выбора всегда ограничены необходимостью.

Философская категория "необходимость" фиксирует внутренние, устойчивые всеобщие связи действительности и направления их развития, движение познания вглубь объекта к выявлению его сущности, способ превращения возможности па действительность. Примерами необходимости в обществе рыночная экономика, демократия как форма политического режима, экономическая интеграция государств и народов, жизнь, смерть и т.

В философии различают естественную и историческую необходимость. В пои определяется естественная необходимость как предметы, явления и процессы природы, существование и функционирование которых никоим образом не зависит от человека и человечества, поскольку они объективны, например вращения Земли вокруг своей оси и вокруг Солнца, естественный отбор и борьба за существование в мире растений и животных и т.

Выбирать объективные условия для жизни и деятельности люди не могут. Однако они имеют определенную свободу в выборе цели действий, потому что в какой-либо объективной ситуации для личности всегда есть не одна, а несколько реальных возможностей поведения, хотя и разной степени вероятности. Даже тогда, когда для выбора нет альтернативы, люди могут замедлить наступление нежелательных для них событий или ускорить приближение желаемых. Вопы определенной степени свободны также в выборе средств достижения мсти. Итак, свобода не абсолютна, а относительна. Она тем больше, чем лучше люди осознают свои реальные возможности, чем больше средств для достижения цели в их распоряжении, чем больше их интересы совпадают с объективной тенденцией развития.

Свобода всегда конкретна. Абстрактной свободы нет. Чем больше человек познает и использует в жизни и деятельности объектов природы и законов их развития, тем выше степень его свободы, меньше зависимость от стихийных природных сил. Первые люди, которые выделились из животного мира, были во всем существенном несвободными, как и животные, но каждый шаг па пути культуры был шагом к их свободы.

Категория "историческая необходимость" рассматривается в философии как отражение всей совокупности реальных общественных отношений и объективных законов их развития: законов взаимосвязи общественного бытия и общественного сознания, производительных сил и производственных отношений, базиса и надстройки, способа производства и социальной структуры и др . Историческая необходимость детерминирует мысли, поведение, потребности, цели, интересы, идеалы личности, однако не отрицает его свободы. Историческая необходимость и свобода личности диалектически едины: свобода личности не только выявляет историческую необходимость, но и накапливается в ней как непрерывную цепь свободы выбора в прошлом и настоящем.

Возможность выбора для личности в обществе есть всегда, но не всегда этот выбор свободным. Если в пределах естественной необходимости свобода выбора определяется знаниями объективных законов ее развития и умениями личности применять их в жизни и деятельности, то в пределах исторической необходимости - знаниями объективных законов развития общества и деятельностью на их основе. Свобода - не произвол. Жить в обществе и быть свободным от него нельзя. Свобода личности, коллектива, социальной группы, общества в целом заключается не в воображаемой независимости от объективных законов, а в знании необходимости, в способности выбирать, принимать решения и действовать со знанием дела. Такое теоретическое обоснование свободы апробированы практикой. Невозможна свободная личность без знания природной и исторической необходимости, а также без знания дела, которому должна служить.

Не может быть свободной личность в обществе, политической и социальной системы которого не защищают ее, средствами насилия нарушают его права, подавляют гласность, подчиняют себе средства массовой информации, манипулируют общественным сознанием, поощряют национальную вражду, присваивают право распоряжаться судьбой людей. Объективные условия подлинной свободы могут быть реализованы только тогда, когда в обществе будет преодолен отчуждения личности от собственности, власти и культуры, когда деятельность людей станет сознательной исторического творчества, когда люди сами начнут творить свою историю, когда появится реальная возможность предотвращать непредсказуемым экономическим последствиям, когда каждая личность будет развиваться всесторонне и гармонично. Тогда, по прогнозам классиков социальной философии, человечество осуществит прыжок в царство свободы.

Свобода - системный феномен, основные компоненты которого следующие: 1) познания возможности поступать так или иначе (в конечном итоге - познание необходимости);

2) сопоставление, согласование индивидом познание необходимости со своими убеждениями, сомнениями, интересами;

3) проявление воли (выбор и решения)

4) самореализация в объективном мире.

Свобода личности предполагает ее ответственность (юридическую, моральную и др.) Перед обществом. Без ответственности свободы не бывает. Иначе - несвобода в таких формах, как волюнтаризм или фатализм.

Волюнтаризм (лат. Воля) - направление в философии и социально-политической практике, который волю, то есть способность личности к выбору цели деятельности и внутренних усилий для ее осуществления, рассматривает как высший принцип бытия. Действовать волюнтаристскы означает не учитывать па объективные законы природы и общества, выдавать свой произвол за высшую мудрость. Негативные последствия волюнтаризма известны: народные страдания, кровавые войны, нищета, замедление развития и многое другое.

Не оставляет места для свободного выбора и фатализм (лат. Доля) - мировоззрение неотвратимой реализации вечной обреченности любого события в жизни личности, каждого ее поступка. Социальный фатализм утопический, он игнорирует случайности в общественной жизни, а по причине всего, что в нем происходит, принимает или "темную силу", или волю всемогущей божественного существа, или судьбу человека. На философии фатализма спекулируют различные оккультные учения прошлого и настоящего, в том числе и астрология.

Личность - субъект свободы, ее носитель. Свобода не предоставляется людям извне, а достигается в борьбе и труде. Чем больше трудностей преодолевает личность на пути к свободе, тем счастливее осознается ее ценность. Вариантов взаимоотношений личности и общества по поводу свободы несколько: для достижения свободы любой ценой стать в открытый конфликт с обществом; уйти в монастырь, в скит, в себя, в "свой мир", и так свободно самореализоваться, если обрести свободу среди людей невозможно; адаптироваться к условиям жизни, пожертвовать чем-то своим, но достичь нового уровня свободы в модифицированной форме; согласовать свои интересы с интересами общества, что вполне реально в государствах развитых демократий.

Итак, бытие каждого человека в системе общественных отношений индивидуализированное. Индивид - представитель человеческого рода. Личностью он не рождается, а становится. Личность является не только продуктом общества, но и субъектом исторического процесса. Как субъект индивид социализируется, поднимается на уровень личности, реализует себя в общении, труде, познании, творчестве.

Настоящая свобода- динамическое состояние личности и общества. Она достигается благодаря социальным условиям, при которых личность развивается гармонично и всесторонне. Реализуется свобода тогда, когда все люди получают доступ к общечеловеческого опыта, знаний, духовных и материальных ценностей, получат возможность раскрыть все свои способности и таланты.