Обучающий тренинг

Вопросы и задания для самоконтроля

1. Какой философский смысл имеет понятие "природа"?

2. Как философия определяет понятие "общество"?

3. Что такое общественные отношения?

4. Дайте определение биосферы и ноосферы.

5. Какие обстоятельства в обществе философия считает угрожающими?

6. Почему современный экологическое состояние общества философия считает проблемным?

7. Почему демографический фактор для развития общества является важным, но не решающим?

8. Почему географическая среда для развития общества с важным, но не решающим?

9. Раскройте содержание понятия "материалистическое понимание истории".

10. На каких методологических принципах основывается материалистическое понимание истории?

11. Что такое общественное производство и в каких видах оно существует?

12. Что такое материальное производство и почему его влияние на развитие общества является решающим?

13. Почему способ производства определяет все процессы жизни людей?

14. Сформулируйте понятие "производительные силы общества". Раскройте их структуру.

15. Сформулируйте понятие "производственные отношения общества". Раскройте их структуру.

16. В чем сущность закона взаимодействия производительных сил и производственных отношений?

17. Как взаимодействуют между собой базис и надстройка общества?

18. Раскройте содержание понятия "общественно-экономическая формация".

19. Как социальная философия определяет социальную революцию "условия ее возникновения и осуществления," ее конечный результат?

20. Что такое Антропосоциогенез? Как взаимодействуют между собой его компоненты: антропогенез и социогенеза?

21. Как социальная философия определяет человека, личность, индивида, индивидуальность и индивидуализм?

22. Определите сущность человека.

23. Определите сущность и содержание личности.

24. Почему личность является объектом и субъектом общественных отношений?

25. Какую структуру имеют деятельность и мировоззрение личности?

26. Назовите факторы, яки предопределяют развитие личности.

27. Что такое естественная необходимость и историческая необходимость?

28. Что такое свобода личности?

29. Почему жить в обществе и быть свободным от общества невозможно?

30. Сформулируйте понятие "социальная философия", назовите ее объект и предмет,

31. В чем состоит сущность естественно-научной теории происхождения человека и общества?

32. Что такое труд? Как она повлияла на возникновение и развитие человека?

33. Назовите этапы антропогенеза.

34. Как природа влияет на общество?

35. Раскройте понятие "географический детерминизм" и "геополитика".

36. Как современное человечество влияет на развитие общества?

37. Раскройте сущность понятий "общественное бытие" и "общественное сознание".

38. В чем состоит основное влияние друг на друга общественного бытия и общественного сознания?

39. Что такое "относительная самостоятельность общественного сознания".

Тесты

1. Объект социальной философии - это:

а) материя и ее свойства; б) природа и сущность общества; в) природа и сущность личности; г) природа и сущность сознания; д) система взаимоотношений общества и личности.

2. В социальной философии наиболее эффективна методология: а) диалектическая; б) метафизическая; в) софистическая; г) эклектична.

3. С точки зрения естественно-научной гипотезы, живая материя по происхождению является результатом:

а) эволюции природы; б) Божьего творения; в) привнесение космическими лучами.

4. Утверждение о том, что биосфера закономерно превращается в ноосферу:

а) правильное; б) неверно.

5. Утверждение о том, что научно-техническая революция имеет, кроме положительных, негативные последствия:

а) правильное; б) неверно.

в. Сущность общества - это:

а) совокупность всех общественных отношений; б) совокупность всех слоев населения; в) совокупность всех политических партий; г) совокупность всех органов государственной власти.

7. Труд - это целенаправленная деятельность людей с целью изменения и приспособления к своим потребностям:

а) идеалов людей; б) предметов природы; в) политической власти; г) принципов морали.

8. Согласно учению В.И. Вернадского, до биосферы имеют отношение такие компоненты мира:

а) живая материя; б) биоокисна вещество; в) биогенное вещество; г) литосфера; д) все вместе.

9. В современном мировом обществе глобальными проблемами с:

а) ракетно-ядерная война; б) энергообеспечения; в) экологический этап; г) локальные войны; д) продовольственная; с) образовательная; ж) охраны здоровья людей; и) демографическая; к) миграции. ■

10. Индетерминизм - учение, отрицающее:

а) объективную причинность; б) возможные явления; в) неопределенность этапов.

11. Статические законы более характерны для: а) макромира; б) микромира; в) мегамира.

12. Прогнозирование на основе динамических законов имеют характер: а) возможен; б) неопределенный; в) достоверный .. _

18. Категориями общественного бытия являются:

а) производственные отношения; б) мораль; в) географическая среда; г) политические отношения; д) производительные силы; с) техника; ж) религия; и) политическая идеология; к) демографические показатели общества; л) социальная психология.

14. Понятие "исторический тип общества", основанной па определенном способе производства, касается:

а) цивилизации; б) политической надстройки; в) общественно-экономической формации; г) государства.

15. Общественно-экономическая формация - это:

а) исторический тип государства; б) объединение народов по признаку принадлежности к определенной религии; в) исторический тип общества со своим способом производства; г) государство, потерпевшей поражение в войне.

16. Элементами системы "способ производства" являются:

а) производительные силы; б) национальные от посыпьте; в) производственные отношения; г) демографические отношения; д) технологии материального производства.

17. Элементами системы "производительные силы" являются:

а) средства труда; б) надстройка; в) предметы труда; г) средства производства; д) самосознание е) люди с опытом и навыками труда.

18. Элементами системы "производственные отношения" являются:

а) формы собственности; б) формы одежды в) формы распределения производимого продукта; г) формы обмена; д) формы стихосложения; е) формы потребления.

19. Понятие "общественно-экономическая формация" введено в научное использование:

а) Л. Фейербаха; б) Г. Гегелем; в) К. Марксом; г) М. Вебером; д) П. Сорокиным.

20. Какие отношения К. Маркс считал определяющими в производстве: а) отношения распределения; б) отношения собственности; в) отношения потребления; г) отношения обмена?

21. Чем быстрее меняется в процессе общественного производства:

а) производительные силы; б) способ производства; в) производственные отношения; г) технологии?

22. В чем причина разделения общества на классы:

а) наследие, переходит из поколения в поколение; б) собственность на средства производства; в) различия между людьми в способностях; г) трудолюбие одних людей и лень других?

23. В надстройки общества относится:

а) семья; б) язык; в) искусство; г) наука д) идеология; е) культура; ж) техника; и) мораль; к) экологические отношения; л) право; м) суд.

24. Что не меняет основы общества:

а) эволюция; б) революция; в) реформа; г) государственный переворот?

25. Какие качества определяют сущность личности:

а) социальные; б) биологические; в) физические; г) психологические?

26. Понятие "человек" и "личность" различаются:

а) по сути; б) по содержанию; в) по форме; г) за поведением.

27. Добавить правильное суждение:

а) жизнь человека определяется биологическими законами; б) человек - сознательное существо, биологические факторы па нее не влияют; в) поведение человека определяется его инстинктами; г) человек прежде всего сознательное существо, но на его поведение влияют и биологические факторы; д) поведение человека вполне определенная его генотипом.

28. Добавить правильное суждение:

а) понятие "человек" и "личность" тождественны; б) человек - существо антропологическая, личность - социальная; в) человек становится личностью, когда овладевает культурой и моралью; г) личность - общественно развитый человек.

29. К какому понятию вы отнесете утверждение "... субъект с присущими ему индивидуальными качествами, который является продуктом определенной социальной среды":

а) человек; б) гражданин; в) личность?

30. Какое из понятий определяет человека как индивидуальный феномен с социальной сущностью:

а) личность; б) индивид; в) человек?

31. Установите соответствие в виде комбинации цифр и букв между названием общественных отношений (левый столбец) и характерным признаком, по которой общественные отношения классифицируются (правый столбец):

а) производственные; 1) социальные;

б) технологические; 2) материальные;

в) политические; 3) идеологические.

г) религиозные; д) национальные; е) семейные; ж) правовые; и) моральные.

32. Историческая необходимость - это:

а) идеалы человечества; б) последовательность этапов развития общества; в) развитие человечества на основе объективных законов; г) Божье провидение.

33. Понятие "человек" и "личность" различаются:

а) по содержанию; б) по сути; в) по форме; г) за поведением; д) историю создает мировой разум; е) творцами истории являются выдающиеся личности.

34. Какое определение социальной группы является более полным:

а) коллектив, в котором человек формирует свое поведение; б) группа людей, где каждый индивид оценивает себя и всех; в) совокупность индивидов, которые имеют общие интересы и дела; г) группа, в которой общим является кровная спориднисть и быт?

35. Какое из названных понятий характеризует политический режим: а) республика; б) монархия; в) демократия; г) диктатура; д) унитарность; е) федерализм; ж) конфедерализм; и) тоталитаризм; к) авторитаризм?

36. Понятием, что касается демократии, являются:

а) признание воли большинства; б) признание воли всего народа; в) выборность основных органов власти; г) соблюдение прав и свободы граждан; д) ривпоправнисть граждан; с) учета мнения меньшинства; ж) безусловное подчинение меньшинства большинству; и) референдум; к) игнорирование интересов отдельной личности; л) многопартийность.

37. В наибольшей степени определяет общественный прогресс:

а) уровень свободы и демократии в обществе; б) уровень развития производительных сил; в) уровень интеллектуального развития общества; г) уровень жизненного благополучия в обществе.

38. Общественная практика - ЦС:

а) рефлексивная деятельность; б) преобразовательная деятельность; в) адаптационная деятельность; г) фидеизм.

Глава 8

Движущие силы и субъект исторического процесса

8.1. Современная цивилизация и формирования информационно-технологического общества.

8.2. Проблема субъекта исторического процесса.

8.3. Ценности и их функции в жизнедеятельности общества и человека.

Ключевые понятия. Культура. Цивилизация. Субъект. Интерес. Ценность. Аксиология. Ценностные ориентации. Свобода. Народ. Культ личности. Необходимость. Естественная необходимость. Историческая необходимость. Общечеловеческие ценности. Свобода выбора. Социальный субъект.

Краткое содержание раздела. На рубеже XX-XXI вв. в философском учении об обществе и личность получил распространение цивилизаицйний подход, который существенно отличается от формационного и технико - индустриального подходов, но ни один из них не исключает, а наоборот, дополняет. Все они имеют общую теоретическую и методологическую основу: общество с системой, способной к саморазвитию. Оно - результат совместной деятельности индивидов и их различных объединений, развитие которых обусловлено постоянным совершенствованием. Личность и общество - диалектическое единство, а социальная деятельность личности мотивирована прогрессивной тенденцией исторического процесса.

8.1. Современная цивилизация и формирования информационно-технологического общества

Цивилизационный подход к типологии общества, в отличие вол формационного, базируется не на выделении уровня производительных сил и экономического базиса как совокупности производственных отношений, а на определении вида хозяйственной деятельности, преобладает в нем, и господствующей системы ценностей. Само понятие "цивилизация" (лат. Гражданский, государственный) в социальной философии появилось в XVIII в. в тесной связи с понятием "культуры". Французские просветители называли цивилизованным такое общество, основанное на началах разума и справедливости. В XIX в. понятием "цивилизация" определялся высокий уровень культуры народов Западной Европы.

Трактовка понятия "цивилизация" как синонима культуры широко применяется и в настоящее время для характеристики уровня воспитанности и образованности людей, отношения между которыми регулируются общественными законами и моральными правилами, а образ жизни полностью зависит от имущественного этапа и разделения труда. В этом смысле цивилизованной экономикой считается рыночная экономика, цивилизованным человеком - которая действует па основании общечеловеческих ценностей; цивилизованным обществом общество, которое обеспечивает человеческие условия жизни гражданам. Итак, цивилизованность является показателем того, насколько общество стало обществом, а человек - человеком.

В широком смысле цивилизация ЦС степень этап общественного развития, характеризуется всеобщим связью индивидов и их сообществ с мстою воспроизводства общественного богатства для своего существования и совершенствования.

С точки зрения цивилизаций нот подхода к типологии общества, цивилизации, как этапа в развитии общества, предшествуют два других этапа: дикость и варварство. Портами, кто со знанием дела попытался их исследовать, был Льюис Генри Морган (1818-1881) - американский этнограф и историк первобытного общества. Ядром его учения стала теория единого пути развития человечества, универсальности его родовой организации, основанной на огромном фактическом материале и успешно выдержала испытание временем.

Согласно учению Л. Моргана, дикость - этап в истории человечества (примерно 36-10 тыс. Лет до и. Э.), Когда люди в основном жили присвоением готовых продуктов природы. Ниже степень дикости - детство человеческого рода. Люди жили, по крайней мере частично, на деревьях, чем объясняется их существование среди крупных хищных зверей, едой были плоды, корни и т. Главным достижением стала членораздельная речь. Средняя степень дикости начался с употребления рыбы в пищу и применения огня. Люди рассредоточились по берегам рек, морей и океанов. Вследствие постоянной необеспеченности источниками питания, вероятно, возникло людоедство. Неупорядоченные половые отношения изменились групповым браком. С изобретением лука и стрелы начался высшая степень дикости. Охота па дичь стало обычным занятием людей. Появились их сельские поселения и примитивное производство средств существования: деревянной посуды, каменных топоров, предметов ручного ткачества, плетения корзин из лыка и лозы, других орудий труда. С группового брака выделились половые пары.

С овладением людьми гончарным искусством в человеческой истории начался состояние варварства (примерно 10-3,5 тыс. Лет до п. С.). По его низшей ступени люди научились обмащуваты сплетенный или деревянную посуду глиной с мстою сделать его огнеупорным, начали разводить животных и выращивать растения. Декабрь повой брак окончательно превратился па парный - объединение отдельных пар па относительно длительное время. Было запрещено брачные отношения между родственниками, поскольку они негативно сказывались на физических и умственных качествах людей. Средняя степень варварства па Востоке начался с приручения диких животных, а па Западе - по выращиванию съедобных растений посредством их орошения, по применению камня для строительства жилья и др. Сначала па покрытых травой равнинах по берегам рек Евфрата и Тигра, Инда и Ганга, Амударьи и Сырдарьи, Дона и Днепра произошло приручение диких животных и возникло скотоводство. Исчезло людоедство. Употребление людьми в пищу мяса и рыбы способствовало увеличению объема их головного мозга, следовательно, росту умственных способностей.

Высшая степень варварства сказался применением железа, созданием плуга с железным лемехом, использованием домашнего скота как тягловой силы, земледелием в больших масштабах. Началось быстрый рост населения. С изобретением письменности и применением ее для записи словесного творчества, варварство постепенно переросло в цивилизацию. В поэме Гомера "Илиада" содержатся указания на расцвет высшей ступени варварства и начало цивилизации: совершенствуются железные орудия труда, кузнечный мех, ручная мельница, гончарный круг, изготавливается растительное масло и развивается виноделие, распространяется обработка металлов, переходит в художественное ремесло, производятся тележку и боевая колесница, строятся суда из деревянных бревен и досок, наблюдаются зачатки архитектуры как искусства, города, защищены зубчатыми стенами и башнями, появляются эпос и мифология. Таков главный наследство, которое древние греки перенесли из варварства к цивилизации.

Итак, было три этаны исторического процесса: дикость - этап преимущественного присвоения людьми готовых продуктов природы путем их сбора и охоты; варварство - этап зарождения животноводства и земледелия, овладения методами увеличения производства продуктов природы с помощью человеческой деятельности; цивилизация - этан овладения технологией обработки продуктов природы, развития пауки, промышленности и искусства.

Цивилизация сформировалась примерно 3,5 тыс. Лет до н. е. как результат развития производительных сил; углубления общественного разделения труда, отделение города от деревни, умственного труда от физического; возникновения товарного производства и товарно-денежных отношений, раскола общества на классы и создание государств. В ее истории выделяют следующие периоды: земледельческий, или аграрный (государства Древнего Востока, античности и Средневековья) промышленный (государства эпохи Возрождения, Нового времени вплоть до XX в.); научно-технический (современный). Последний рассматривается социальной философией как переходный от капитализма к будущему общества, которое не имеет еще устоявшегося названия (его называют по-разному: посткапиталистичному технотронным, информационным, массового потребления и т.д.).

Современный научно-технический период в развитии цивилизации отличается от предыдущих огромными достижениями, прежде всего в производительных силах. К ним присоединилась наука. Результатам технического и технологического применения науки в производстве является автоматизация, технотронизация, компьютеризация средств производства, безотходные и мало-операционные технологии, эффективность которых очевидна. Если, например, ЭВМ первого поколения (на электронных лампах) выполняли до 10 тыс. Операций в секунду, то современные (на больших и сверхбольших интегральных схемах) - десятки миллионов. Система "наука - техника - производство" открывает безграничные перспективы роста количества и качества орудий и предметов труда. Существенные изменения произошли в главной производительной силе общества - человеку. Достижения науки, их применение в производстве были бы невозможны без человека - интеллектуала. ее деятельность, мировоззрение и отношения стали рациональными, то есть целесообразными и целенаправленными, цивилизованными. Постепенно, но уверенно научные программы культурной социализации личности получают верх над религиозными и морально-художественными программами.

Для производственных отношений современного периода цивилизации характерны рыночная экономика, плюрализм форм собственности, распределения, обмена и потребления произведенного продукта, внутригосударственное и международное специализация, кооперация и интеграция. их влияние на политическую надстройку проявляется в росте демократии, политического плюрализма, преобладании дипломатических путей разрешения противоречий между народами и государствами над насильственно-вооруженными; в преобразовании государств на стратегических партнеров.

Сбываются в целом предсказания основателей социально-философского учения о цивилизации К.А. Сен-Симона, О. Конта, М. Вебера, А. Тойнби и др. об основных ее признаки: машинное производство, товарно-денежные отношения, предпринимательство и наемный труд, получение прибыли, накопления общественного богатства, большие инвестиции в экономику, научная организация труда, технический, экономический и политический рационализм.

Далеко не все народы и государства современного мира соответствуют теоретической модели цивилизации. Зоны чрезвычайно разнообразны: от индустриальных и информационно-технических государств в слаборазвитых и даже кочевых племен аборигенов.

Тенденция исторического процесса объективная, но противоречива. XX в. показало, что развивается цивилизация не без существенных потерь. Например, машинное оборудование приводит к техническому закрепощение личности, делает ее рабом машины, придатком технологического процесса. Кроме того, машинное производство вызывает дегуманизации труда, личная жизнь рабочего начинается лишь за пределами предприятия, только в потреблении он может реализовать свою личность, а в производстве он функционер, агент технологического процесса. Большое, технически оснащенное производство привело к общей образованности, развития полиграфической индустрии. Как результат - массовая культура, общее подчинение способа мышления людей рекламе и информации. Явным недостатком машинной цивилизации является безработица. Добавим также экономическую и другие нынешние глобальные проблемы, преобразования потребительства с культом массового сознания, распространение оккультизма. В работе "Хозяйственная этика мировых религий" известный немецкий социолог, философ историк, экономист и юрист Макс Вебер (1864-1920) писал: "Крестьянам, которые тесно связаны с природой и во всем своем хозяйственном существовании зависят от элементарных природных сил, была настолько близкой магия заклинания духов, которые, по их мнению, находились в силах природы или над ними, вырвать их из этой привычной формы религиозности могло лишь глубокое преобразование всей жизненной ориентации, совершенное или другими слоями общества, или мощными пророками, легитимированного как колдуны благодаря осуществленным ими чудесам "1.

В паш время "колдунов" тоже хватает, но "преобразования всей жизненной ориентации" осуществляет потребительство. В общественном мнении создан стереотип о том, что массовое производство и потребление вполне могут заменить религиозные надежды на духовное спасение. Обилие предметов потребления, комфорт, развлечение и другие земные удовольствия вполне, мол, стоят того, чтобы посвятить им свою жизнь и сделать их мстою и смыслом своих забот.

Выход из современных кризисных ситуаций социальная философия видит на пути становления информационно-технического общества и нового типа рациональности.

Итак, понятие "цивилизация" и "общественно-экономическая формация" неоднозначные, но дополняют друг друга. Каждая общественно-экономическая формация имеет определенный уровень цивилизованности, а цивилизованность характеризует не одну формацию, а все, за исключением первоначальной. В то же время формационное членение общества предоставляет цивилизационному подходу к его изучению социальную уверенность и историческую конкретность.

Ни формационный, ни цивилизационный подходы к типологии общества не исключают право на существование различных концепций в осмыслении исторического процесса. Так, в О. Шпенглера цивилизация - упадок и деградация культуры; в А. Тойнби - вид общества, переживает фазы рождения, роста, надлома и падения. Г. Кап различал сельскохозяйственную, промышленную и постиндустриальную цивилизации; Д. Белл - индустриальную и информационную цивилизации; О. Тоффлер сельскохозяйственную, промышленную и цивилизацию "третьей волны", поскольку названия "информационное общество", "постиндустриальное общество", па его мнению, не отражают сущности происходящих в мире. С и другие концепции. Очевидно, что рациональные зерно с в каждой из них и в исследовании исторического процесса игнорировать их непродуктивно и даже ошибочно. Важно, что все они уточняют систему ценностей, мотивируют мысли о поиске путей выживания человечества в современном быстроменяющемся мире, способствуют теоретической, методологической и практически-преобразовательной социальной творчества.

8.2. Проблема субъекта исторического процесса

Законом развития любой общественно-экономической формации или цивилизации является возрастание роли народных масс в истории. Народ - творец истории. Biн - главная производительная сила общества. Его труд готовит изменения в способах производства и, следовательно, переход от одной общественно-экономической формации к другой. Народные массы с решающей силой социальных революций и прогресса. Воин - победители во всех войнах. Жизнь народа, его труд, борьба, художественное творчество определяют прогресс духовной культуры человечества, с источником искусства во все времена.

Народ как движущая сила исторического процесса реально представлен индивидами, социальными сообществами и их организациями. Из-за их совокупную деятельность разворачивается история. Ведущей детерминантой и главным мотивом этой деятельности с интересы личности, социальной группы, общества.

Любой индивид в обществе находится в одной или нескольких социальных сообществах: народности, нации, семье, партии и т. Он уникален, неповторим и в жизни ставит словно собственную месть. Однако как доля социальной общности он связан с другими индивидами одинаковыми условиями существования, сходным образом жизни, общностью интересов. В результате мотивам деятельности индивидов и их объединений с диалектическое единство личных и общественных интересов. Если * Например, интересы фермеров в своем кооперативе в основном совпадают, то все они действуют целенаправленно, эффективно, рентабельно и с прибылью. Если такого совпадения нет, среди них неизбежно выпирают противоречия, даже конфронтация, что приводит к значительным производственных, материальных и моральных потерь. В связи с этим примирить интересы индивидов, социальных групп и слоев населения, создать экономические, правовые и политические условия для их реализации, противопоставить иллюзорным интересам настоящие - главная задача всех органов государственного управления снизу вверх, всех руководителей, владельцев и менеджеров.

Интересы - объективные. Однако в сознании разных людей они отражаются за полнотой, глубиной, сложностью и адекватностью неодинаково. Однако даже поверхностное, стихийное осознание интересов толкает людей к действию. Например, владелец может не осознавать свое место в экономике как участника международного разделения труда, но вести свое хозяйство, правда, в данном случае - с наименьшей рентабельностью. Опасность начинается, когда та или иная сообщество присваивает чужие ей интересы и в результате оказывается в плену политической демагогии. В истории так было неоднократно. В свое время народы некоторых стран по этой причине оказались привлеченными к реализации человеконенавистнической фашистской идеологии и политики. Во имя навязанных людям ложных интересов, участники Октябрьского переворота 1917 г.. В России пожертвовали не только своим современным, но и прошлым: прошлое было разрушено, а современное преобразовано в революционный энтузиазм народа. Каждый раз народ дорого расплачивается за свои ошибки, хотя в итоге приходит к более или менее адекватного понимания собственных интересов.

Интересы не формируются лозунгами, призывами, объяснениями, воспитанием, хотя их влияние игнорировать не следует. Интересы - результат воздействия на людей общественных условий. Именно поэтому все разнообразие интересов неодинакова по общественным значением (для сравнения: интерес к спортивному соревнованию и безопасности страны; посещение кинотеатра и изучения составляющих рыночной экономики). Неодинаковым также степень осознания индивидами, социальными группами и слоями общества своих интересов, следовательно, неоднозначные по эффективности их действия и ответственность за них, то есть вклад участников в его развитие разный: от общественно-положительного к общественно-негативного, от минимального количественно-качественного до максимально возможного.

В связи с большими различиями в общественной значимости интересов, в степени их осознания людьми, в действиях по их реализации и ответственности за эти действия в социальной философии с отражением реальной социальной практики ведущее место в развитии общества и личности отводит субъекту исторического процесса.

В философии субъектом называется личность, действует сознательно и отвечает за свои действия. Субъектами являются и различные социальные сообщества при том условии, что их участников объединяют общие интересы, то есть если они определенной целостностью. Такие субъекты называются социальными, в отличие от индивидуальных. Итак, субъект исторического процесса как система обладает своими компонентами индивидуальные и социальные субъекты, взаимодействуют.

Индивидуальные субъекты - это индивиды, личности, которые осознали общественно значимые интересы и в целях их реализации действуют активно, продуктивно и ответственно. Такими, например, должны быть все выпускники высших учебных заведений Украины. Среди индивидуальных субъектов выделяют исторических или выдающихся, личностей - индивидов, вклад которых к прогрессивному развитию общества значительный. В философии - это Платон и Аристотель, Кант и Гегель, в науке - М. Ломоносов и А. Эйнштейн, К. Циолковский и С. Королев, в литературе - А. Пушкин и Т. Шевченко, в политике Владимир Великий и Богдан Хмельницкий, в военной сфере - А. Суворов и Г. Жуков и др. Один из первых социал-демократов России, философ и общественный деятель В. Плеханов в работе "К вопросу о роли личности в истории» писал о выдающихся людях: "Великий человек большая ... тем, что у нее есть особенности, которые делают ее более способной к служению большим общественным потребностям своего времени ... Великий человек является именно зачинателем, потому что она видит дальше других и хочет сильнее других ... Boнa - герой. Не в том смысле герой, что она, якобы, может остановить или изменить естественный ход событий, а в том, что ее деятельность является сознательным и свободным выражением этого необходимого и бессознательного хода. В этом - все ее значение, в этом - вся ее сила ".

В приведенной цитате представлены наиболее удачное определение исторической личности, характеристика содержания и обусловленность его объективным историческим процессом. Каждый раз появление конкретного выдающегося индивида может быть случайной. Однако, если его нет, обязательно находится другой индивид как более или менее удачная замена. Например, Франции начала XIX в. нужен был такой диктатор, как Наполеон. Однако, если бы Наполеона не было, его роль исполнил бы кто-то другой. Так всегда было и есть в истории. Великие личности порождаются большими историческими событиями и крупными общественными преобразованиями. Вместе с тем личность может стать действительно большой, если выражает прогрессивные интересы, действует в направлении исторической и природной необходимости, ускоряет общественный прогресс. Ни одна личность, даже величайшая, не может отменить или изменить ход общественного развития; и ни одна личность не может быть признана большой, если ее интересы реакционные и действия разрушительные (Нерон, А. Гитлер, Б. Муссолини и др.). Утверждение некоторых философов о том, что развитие общества зависит от воли героев, которые ведут за собой народ, является историческим волюнтаризмом. Его несостоятельность и ошибочность история доказывала много раз, как и фатализма с его отрицанием любой роли личности в истории на том основании, что ее процесс якобы определенный сверху.

Вместе с тем, социальная философия подчеркивает положительную роль авторитета личности в экономике, политике, науке, во всех других сферах общественной жизни. Она определяет авторитет как общепризнанное неформальное влияние индивида или определенной организации на других людей с помощью знаний, морального достоинства и положительного опыта. Он выражается в способности его носителей без принуждение направлять мысли и поступки других субъектов. Влияние авторитета обусловлен ограниченностью возможностей личности рационально оценивать ряд проблем и необходимостью по этой причине принимать на веру утверждения авторитетных лиц при условии, что свои требования они убедительно доказывают. Такой авторитет ничего общего не имеет с анархизмом, который отрицает какую-либо авторитет, любую форму власти, любое подчинение, а также с теорией и практикой культа личности, который несовместим с демократическими принципами организации общественной жизни, игнорирует закон роста решающей роли Пародия масс в истории, масс много негативных проявлений в обществе.

Социальные субъекты это социальные группы и слои населения, социально-исторические общности людей, их организации и учреждения с общим суспильнозпачущимы интересами и сознательными, ответственными действиями для их осуществления. Такими субъектами являются общественные классы, нации и народности, политические партии и политические движения, профсоюзы, творческие, женские и молодежные союзы и организации, другие объединения людей. Роль социальных субъектов они могут выполнять при условии, что осознали свое место в процессе ускорения общественного прогресса и способны действовать как организованная сила в его интересах. Социальными субъектами не могут быть политические партии и движения, группировки расистского, фашистского, религиозно-фанатичного, экстремистского направлений.

Чрезвычайно важным и влиятельным социальным субъектом является интеллигенция. Без ее активной творческой деятельности ни одна а движущих сил исторического процесса принципиально не может подняться в современном мире до уровня социального субъекта. Интеллигенция обосновывает пути социального прогресса, разрабатывает программы действий, формирует самосознание индивидов и их объединений. Многие ее представители в своем творчестве вынуждены преодолевать сопротивление правящих кругов, часто очень жесток. Общеизвестна, например, трагическая судьба таких выдающихся ученых, как академики Н. Вавилов и Л. Сахаров в бывшем СССР.

В Украине концу второго десятилетия независимого и самостоятельного развития па существенный социальный субъект превращаются работники, организации и учреждения агропромышленного комплекса. Этот комплекс - ведущий сектор экономики страны. Его участники отличаются научным мировоззрением, различным направлениям, родами и видами деятельности, ведением хозяйства в различных формах собственности, глубоким пониманием единства своих интересов и интересов всего государства.

В современном мире формируется глобальный социальный субъект, когда становящимся все человечество. Только оно может решить экологическую, энергетическую, демографическую, продовольственную и другие всеобщие проблемы. Никогда ранее мир не был в такой драматической ситуации, как сейчас, и выход из нее социальная философия видит в общечеловеческих действиях, гармонизации государственных и социальных отношений.

На новый социальный субъект XXI в. постепенно превращается так называемая элита - высшая и привилегированная часть общества с функциями управления развитием государства, пауки и культуры. Уходят в прошлое представление об элите как группу людей, которая узурпирует политическую власть, отрицает исторический прогресс, народный суверенитет, утверждает неравенство как основу социальной жизни. К современной элиты относятся образованные и нравственные интеллектуалы, специалисты - профессионалы, которые мыслят и действуют ответственно, в интересах соблюдения прав и свобод личности и общества, наполняя их новым содержанием. В Украине, как и в других постсоветских государствах, элита еще не сформировалась. Демократический процесс формирования элиты я нашем обществе впереди.

Итак, творцом истории с парод. Возрастание роли народных имеет в истории - закон развития общества. Вместе с обоснованностью исторического действия увеличивается объем массы людей, делом которой оно является. С народной среды выходят индивидуальные и социальные субъекты. их вклад в исторический процесс самый, поскольку в деятельности они сознательно и ответственно ориентируются на общественно значимые интересы. Особенностью современного общественного развития с глобализация исторического субъекта.

8.3. Ценности и их функции в жизнедеятельности общества и человека

Какие ценности общество признает, таким ноно с и такова личность. Неслучайно проблема ценностей всегда выдвигается на первое место в переломные, переходные периоды общественного развития. Именно такое время переживает сегодня общество Украины с его нестабильностью, резкими социальными сдвигами, дезинформацией, дезориентацией и дезидентификациею личности. Все ЦС оказывается в процессе переоценки ценностей. При этом следует иметь в виду, что за псина отрицанием старых ценностей скрывается отказ от старых форм жизни общества то качеств личности.

Ценностный подход к научным исследованиям и общественной практики не с абсолютно новым или таким, который не был известен ранее. Еще в античные, а затем в средневековые времена ценности отождествлялись а самим бытием, в ценностные характеристики включались в его понятие. Ценности по отделялись от бытия, а рассматривались как содержащиеся в нем самом. Что такое благо? Что такс справедливость? Эти вопросы были основными в философии еще во времена Сократа и Платона, а также главными критериями истинного бытия. Неслучайно Платон в основу учения о государстве положил принцип справедливости.

Уже в античной философии наблюдаются различные подходы к вопросу об абсолютном и относительном характере ценностей. Если, па мнению Платона, высшие ценности имеют абсолютный характер, то, по мнению софистов, все ценности индивидуальны и относительны. ЦС следовало из их основного тезиса "Человек с мерой всех вещей". Попытка дифференцированного подхода к ценностям содержится в философии Аристотеля, который, с одной стороны, признавал самодостаточные ценности, или "самоценности", к которым, в частности, он относил человека, счастье, справедливость и т.д., а с другой - утверждал и относительный характер большинства ценностей, потому что разные вещи воспринимаются не одинаково ценными детьми и взрослыми, добрыми и злыми людьми. Аристотель утверждал, что мудрость состоит именно в "постижении умом вещей по природе ценных".

В разные исторические эпохи и в разных философских системах понимания ценностей разное. В эпоху Средневековья они связаны с божественной сущностью, приобретали религиозного характера. Эпоха Возрождения выдвинула па первый план ценности гуманизма. В Новое время развитие науки и общественных отношений во многом определил и новые подходы к рассмотрению предметов и явлений как ценностей.

Кант стал первым использовать понятие ценностей в специальном, узком смысле - он предложил людям "категорический императив" как ценностный всеобщий нравственный закон. Ему принадлежит и первое их определения: ценности - ЦС требования к свободе; цель, стоящая перед человеком; значимость тех или иных факторов для личности. Гегель особое внимание уделял разграничению ценностей на экономические (утилитарные) и духовные: первые возникают как товар и характеризуются по их количественной определенностью; вторые связываются со свободой духа: все "... что имеет ценность и значимость, - духовное по своей природе" 2.

В середине XIX в. проблему ценностей плодотворно разрабатывал немецкий философ Рудольф Герман Лотце (1817-1881). Он считал, что ценности существуют только в их значимости для субъекта, но не является предметом его произвола; ценности объективные как общезначимые формы воли и поведения человека. Развивая идеи Р. Лотце, его соотечественник В. Виндельбанд признавал ценностями истину, добро, красоту, искусство, науку, религию. В XX в. теорию ценностей разрабатывали представители феноменологии, герменевтики, экзистенциализма, теории социальных действий, марксистской философии, многих естественных, технических и гуманитарных наук. В результате сформировалось философское учение о природе, происхождении и развитии ценностей, получившее название "аксиология" (греч, ценность и обучения).

Человеческая деятельность любого рода включает три подсистемы: замысел, реализацию и результат. Замысел в свою очередь включает в себя цель, ценности и план. Цель отвечает па вопрос, что необходимо сделать, план - как это сделать. Казалось бы, при чем здесь еще ценности? Дело в том, что реализация одной и той же цели и планов может иметь совершенно разный жизненный смысл, значение. Например, дом можно построить, исходя из необходимости иметь жилье или для реализации принципа «мой дом - моя крепость", из престижных соображений, для сдачи жилья в аренду и т.д.; совершенно разные жизненные моменты могут стоять за целью получить диплом о высшем образовании.

Можно утверждать, что в данном случае речь идет о более глубокой цель, ее иерархию, но это не так. Здесь речь идет о ценностях, которые отличаются от целей и других состояний сознания, которые управляют деятельностью функционально, то есть по своей ролью в управлении действиями людей. Специфику ценностей можно объяснить с помощью старой притчи. Прохожий спрашивает у трех рабочих, которые везут тачки с кирпичом, что они делают. Один из них отвечает: "Кирпич везу", второй - "На хлеб зарабатываю", а третий - "Собор строю". Следовательно, действия одинаковы, а ценностные ориентации различны.

Известно, что у каждого человека - свои потребности, интересы и эмоциональные переживания. Однако жизнь очень часто ставит людей в ситуацию выбора из множества альтернативных потребностей, интересов и путей и средств их реализации: почему падать преимущество, от чего следует отказаться, как установить очередность преимуществ и поступков. Иными словами, возникает необходимость сравнивать различные мотивы возможных действий и выбирать что-то одно, соглашаясь с определенной внутренней шкале, системой стандартов. Именно роль ориентира и выполняют обобщенные, типичные для конкретного субъекта потребности, интересы и переживания, которые сформировались в единую доминанту. Так возникают ценности.

Ценности (жизненный смысл) - основание для выбора человеком цели, средств, результатов и условий деятельности, соответствующей па вопрос: ради чего осуществляется эта деятельность? Процедура выбора па основе ценностей называется оценкой. Результат выбора является благом для конкретного субъекта. Направленность субъекта в его деятельности на определенную ценность называется ценностной ориентацией.

В современной аксиологической литературе ценности трактуются неоднозначно. Некоторые авторы считают, что ценностями есть вещи и их свойства, необходимые (значимые, полезные, приятные) людям определенной социальной группы или отдельной личности как средства удовлетворения их потребностей и интересов. Другие утверждают, что ценность определяется значимостью объектов социального и природного характера для субъекта социальной практики (индивида, социальной группы, общества). Третьи доказывают, что ценность - ЦС идеальный предмет, ощущение или идеал. Четвертые рассматривают ценность как значимость чего вообще для человека. Однако для всех определений ценностей характерна общая существенная смислоутворюючих признак - "значимость". Итак, ценностями являются объективные явления или их свойства, признаки, значимые для людей. При этом значимость понимается не вообще, а во-первых, как социальная значимость, когда объективно затрагиваются потребности и интересы больших групп людей и даже всего человечества, и, во-вторых, как положительная значимость: вещь, предмет, явление, процесс является для субъекта ценностью только с положительной стороны. Не могут принадлежать к ценностям, например вред или зло, но благо и добро - безусловно являются ценностями. Ценности могут входить в состав более широких духовных образований, трансформироваться и конкретизироваться через определенные стали сознания, с помощью которой происходит их реализация в процессе деятельности. Основная форма, впитывает в себя ценности, - идеал: ценностная характеристика определенного явления как должного, выполняет роль стратегического ориентира на пути к мести. Его нельзя отождествлять с целью, планом и нормой, поскольку он является аксиологических воплощением, а те только технологическими указаниями. Так, идеал человека или общества означает

их описание с позиций принятой системы ценностей (допустим, человек должен гармонично сочетать ценностные ориентации как полезную деятельность и внутреннюю духовность; общество должно быть ориентировано не в власть над личностью, а па сотворчество с ней). Выразить идеал в конкретной системе цифр, показателей - типичная технологическая утопия (например, гармоничный человек должен знать то - то, уметь то - то и т. Д.). Жизнь разнообразна, динамическое и вероятно, поэтому идеал в форме инструкции - бессмыслица. Получив информацию о конкретных условиях движения к идеалу, мы должны (уже в системе показателей) поставить цель, "развернуть" ее в план и так конкретизировать идеал в норму, то есть перейти от стратегического образа должного (в соответствии с принятыми ценностей) к конкретному проекту того, что, отрицая идеал, реально может стать сущим при определенных условиях.

Ценности возникают как системообразующее ядро программы, плана, деятельности и внутренней духовной жизни личности. Для того чтобы понять суть конкретного человека или культуры, необходимо вжиться в соответствующие системы ценностей, которые придают смысл их существованию.

Ценности у любой человеческой деятельности. Они разнообразны. Различают предметные ценности и ценности сознания; ценности индивида и общества; экономические, политические, правовые, нравственные, эстетические, религиозные, философские ценности и т. д. Основой методологии классификации ценностей есть диалектика общего, особенного и единичного, согласно которой все ценности можно объединить в три большие группы: общечеловеческие ценности (общее), ценности социальных групп (особенно) и личности (единичное). Тогда взаимосвязь и субординация иерархии ценностей иметь следующий вид: общечеловеческие ценности формируются на основе ценностей социальных групп и ценностей личности и является для них руководящим началом, ценности социальных групп включают в себя компоненты общечеловеческих ценностей и ценностей личности, а ценности личности - компоненты общечеловеческих ценностей и ценностей социальных групп. Идеалом общественного развития является совпадение всех трех групп ценностей в своей основе: личность усваивает ценности социальной группы и общечеловеческие, как свои собственные, и тем самым не отделяет себя от общества, а общество не отделяет свои интересы от потребностей и интересов социальных групп и личности.

Философия изучает преимущественно общечеловеческие ценности, поскольку они являются базовыми, ключевыми. Они выражают сущность человека и определяют ядро ее мировоззрения, характеризует его отношение к миру. Понимание их содержания в разные эпохи разными социальными группами и личностями может отличаться и даже быть противоположным. Вместе с тем ценности - атрибуты человека в его отношении к миру. Например, истина по-разному трактуется материалистами и субъективными идеалистами, однако нет человеческого бытия без знания и познания без ориентации на истину. Такой разный смысл помещается разными людьми и в представление о красоте, однако нет сообществ и личностей, для которых эстетическое представление вообще не имело бы места.

Каждая из общечеловеческих ценностей выражает сущностное отношение к миру, а их система дает целостное представление об отношении "человечное - мир". Если гармоничное взаимодействие образует идеальное отношение человека к миру, то дисгармония, абсолютизация одного или нескольких аксиологических отношений, збиднювання их содержания искажает его целостность па вред тому и другому.

В аксиологии до сих пор не произведено общепринятой классификации ценностей. Однако практика показывает, что человек во всех аспектах взаимодействия с миром ориентируется на итоговую ценность - благо.

Благо как вершину ценностей впервые охарактеризовал Платон, понимая как единство истины, меры и красоты. В стремлении к нему человек, с одной стороны, выражает себя, свою неповторимость, желание к саморазвитию. Все это ориентировано на формирование ключевой ценности - свободы. С другой стороны, человек так или иначе осознает самоценность мира в целом (как бы это целое не понималось - природа, человечество, нация. Бог). Такс отношение ориентированное на причастность как ценность.

Свобода индивидуальности и причастности человека к целому являются фундаментальными ценностями человеческого бытия. Вместе с тем, ориентируясь только на причастность к целому, человек растворяется в нем, теряет свое "Я", приходит к абсолютной отчужденности, отходит от обычных ценностей, от цели вообще. Реализуя только свою свободу, несмотря на мир, человек превращает ее на произвол и погибает в дурацком противостоянии с миром.

Благо достигается через единство субъективно-объективного отношения, преобразования, ориентированного на ценность пользы (меры внешней среды) и межличностных отношений, преодоление препятствий, ориентацию на ценность добра. В полезной деятельности свобода и причастность дополняют друг друга. Так, повышая производительность труда, человек достигает все большей независимости от окружающей среды. Однако если она рассматривает мир только как источник ресурсов для удовлетворения своих потребностей, то это приводит к экологическим катастрофам. Именно поэтому полезный эффект современного производства следует оценивать не только на основании технико - экономических критериев, но и с учетом возможных социально-экономических последствий. В основе такого подхода должно быть, как подчеркивал известный гуманист Альберт Швейцер (1875-1965), "почтительность перед жизнью", ценностная причастность человека к миру. То же можно продемонстрировать в отношении других ценностей.

Человек строит свои отношения с миром и другими людьми по ней же разработанным программам. Для этого она должна научиться познавать объективную реальность, быть нацеленной на достижение истины, стремиться к пониманию интересов (субъективной реальности) других людей, ориентироваться на ценность правды. Отличие между пониманием и знанием заключается в том, что последнее вызывает знания об объекте, а первое предполагает сопереживание, проникновение мыслями, ценностями другого субъекта.

Истина, отражает объективную реальность - одна но ее понимание, что отражает жизненное кредо субъекта, может быть различным (истина объективная, понимание субъективное). И далеко не всегда можно однозначно ответить па вопрос, какое отношение к миру "выше", "лучше", "хуже", без понимания чего нет культуры диалога. Единство истины и ее понимание дает возможность создавать идеальные проекты и программы, основанные на знании объективной реальности и определенных ценностей субъектов. Такс идеальное творение будущего - реализована ценность творчества.

Однако человек - особое существо, которое живет на грани конечного и бесконечного, преходящего и вечного. Обеспечить целостность своей деятельности в ситуации противоречивости всего сущего она может только тогда, когда ее работа, общение, познание и творчество пронизываются и объединяются целостным мировоззрением, ориентируется па ценность мудрости. Мудрость отличается от знания именно тем, что имеет непосредственный доступ к бесконечности. Такая связь с бесконечностью осуществляется путем эстетического освоения мира, ориентированного па ценность простоты и религиозное переживание, поднимается к истинности святого.

Итак, к основным общечеловеческим ценностям относятся благо, пользу, истина, понимание, красота, творчество, мудрость, добро, правда, святое, а также свобода и причастность, природа которых объективная. Они исторически обусловленные: тс, что было ценностью вчера, может перестать быть ею сегодня, а в будущем, наряду с возникновением новых ценностей, возможен возврат к ценностям прошлого. Изменение шкалы ценностей, отказ от ценностей прошлого, создание новых ценностей происходят не без основания и не случайно, а необходимо и закономерно, независимо от желания или нежелания индивидов и общества. Ценности всегда является результатом практического освоения человеком действительности, степенью совершенствования всех направлений и видов ее деятельности, уровнем развития и интеллекта. Например, орудия труда всегда были, есть и будут ценностями как средства труда. Однако орудия труда Киевской Руси для трудового процесса в современной Украине, очевидно, не являются ценностями. Ценности - противоречивы: вопы непреходящие и преходящие, абсолютные и относительные, истинные и потенциальные. Так, вечными ценностями для крестьянина есть земля, природа, растительный и животный мир, способ сельской жизни, культурные и национальные обычаи села и тому подобное. Работа для общества тоже всегда общественно значима. Однако отчуждение результатов труда приводит к снижению ее ценности для субъекта, доводит до ее отрицания. В то же время неудовлетворенность работой является для субъекта стимулом изменения тех общественных отношений, в которых осуществляется труд.

Итак, природа и методология классификации ценностей - очень сложная научная проблема, которая требует дальнейших глубоких исследований. Однако имеющиеся наработки дают возможность не только определить основные аспекты ценностей и их функции, но и отделять ценности от их антиподов, антиценностей. Нельзя относить к ценностям, например, командно-административные экономические системы, диктаторские политические режимы, движение к демократии антидемократическими способами, насилие, войны и вооруженные конфликты, расизме шовинизм, занятия какой-либо должности при отсутствии необходимых способностей, знаний, умений и навыков, алкоголизм и наркоманию, безграмотность и бездуховность. Ценностный подход указывает на ошибочность распространенных представлений о религии как единственный источник духовных ценностей в обществе. Религия была и остается результатом невежества людей, угнетение человека труда действиями чужих ей стихийных природных и социальных сил. Вместе с тем очевидны нравственные и эстетические ценности религии. Однако нельзя забывать о тс, что моральные принципы и нормы религия аккумулировала из исторического опыта, народных коммуникаций, а эстетическая ценностная составляющая религии ограничивается главным образом сюжетной тематикой для деятелей и работников искусства. Религия является, несомненно, компонентом духовной жизни человека и общества. Однако существенным в духовности является прежде всего естественно-научные, политические, правовые, философские взгляды, представления, убеждения и идеалы людей, которые составляют основу их мироощущения и миропонимания, мировоззрения в целом. От последнего зависит в конечном итоге направленность жизнедеятельности личности и общества па определенные ценности, их ценностные ориентации.

Ценностные ориентации характерные для каждого сознательного человека в любом возрасте и при выполнении любых обязанностей па работе, в быту и семье. Через освоение ценностей, формирования и реализации ценностных ориентаций человек социализируется, приобретает социальный опыт, социальной информации, приобщается к культуре. Действуя в рамках культуры она создает новые ценности или сохраняет предыдущие, что обеспечивает дальнейшее развитие культуры. Ценностная ориентация составляет "ядро" личности обеспечивает ее активность.

Содержание ценностных ориентаций определяется положением личности в системе общественных отношений и особенностями его индивидуального развития. В неразвитой личности или социальной группы, в сознании которых преобладает обычный уровень, общечеловеческие ценности не включаются в их ориентации, а если и включаются, то только преломившись сквозь призму национальных, региональных, конфессиональных интересов. Кроме того, в духовной жизни такого субъекта, как правило, преобладает ориентация на антиподы ценностей - антиценности.

В разные эпохи и в разных субъектов деятельности в зависимости от социальных условий, сложившихся, и собственного выбора можно выделить три основных типа ценностных ориентаций, которые определяют смысл жизни: на "потусторонний" мир; на самого себя; на общество.

Первый тип ориентации возникает в условиях, когда человек чувствует себя, с одной стороны, слабой и незащищенной перед таинственными силами природы, недовольной своей реальностью, "посюсторонней" жизнью, а с другой - благоговеет перед величием вечности и бесконечности, которые ей открываются. Эти разновидности первого типа ориентации существенно отличаются между собой, хотя и могут и переплетаться в сознании людей.

Ориентация на сверхъестественное характерна для тех эпох и типов личности, когда силы человека, общества были несравненно слабыми по сравнению с силами природы, а отдельный человек еще не осознавала себя личностью. Такая тенденция преобладала в период развития человечества от первобытного общества к эпохе Возрождения.

Установка на святое как духовную сущность Вселенной предполагает выделение личности из общества и наличие определенного уровня рефлексии, то есть умение подняться над тем, что она делает и как думает. Это характерно для ситуаций, когда реальная жизнь в целом неудовлетворительное, но есть возможность отойти от него, окунуться во внутренний мир и почувствовать величие внутренней сущности мира в целом, трактуя ее как Бога, абсолютную идею и тому подобное.

Согласно материалистических позиций, ориентация на потусторонний мир представляется как ориентация па святость, самоценность единства мира, на ощущение себя (человека) микрокосмом, составляющей мировой (природного и культурного) единства.

Второй тип - ориентация на самого себя, погружение в личную жизнь и уныние ко всему, что выходит за его границы, этот тип сопровождает эпохи упадка, когда очередное мероприятие мирового масштаба не оправдал надежд. Например, скептицизм и эпикуреизм после распада империи Александра Македонского; вульгарный гедонизм (философия согласно которой смысл жизни и благо сводятся к наслаждению) в эпоху распада Римской империи; распространение в постсоветских странах "массовой культуры" после распада Советского Союза. В последний "искривление" ценностей особенно большое: польза понимается только как безграничное потребление (поэтому, наверное, значительная часть молодежи ориентируется на родителей и государство) творчество вырождается в имитацию, моде; свобода в произвол, а термин "патриотизм" некоторые даже не считает нужным принимать. Приоритетной доминантой для многих молодых людей стало "умение жить"; неразборчивость в средствах, нажива, престижное потребление по принципу: "не хуже других" (минимум), "на зависть всем" (максимум). В иерархии ценностных ориентаций резко упало значение одной из важнейших ценностей - труда, а на первые места вышли такие ценности, как "материальное благосостояние", "связи с необходимыми людьми", "деньги", "умение приспособиться" (конформизм) и " использование других людей для достижения своей мести ". Все это свидетельствует о серьезных коллизии в социальных настроениях людей, в том числе молодежи. Парадокс нашей реальности таков: люди оправдало стремятся к благосостоянию, а главное средство его достижения - труд - считают второстепенным делом. Необходимо изменение акцентов в размещении ценностей. Суть ее четко высказал известный американский философ и социальный психолог Э. Фромм: целью человека должно быть всем, а не владеть всем.

Третий тыл - ориентация на общество - возникает в случаях, когда вера в авторитет мирового духа ослабевает, а безудержный гедонизм демонстрирует все "чары" разрушения. В античную эпоху - это стоицизм (человек должен мужественно воспринимать свою судьбу, какой бы она ни была), в Новое время - категорический императив, то есть требование относиться к человеку как к цели, а не как к средству, всегда ставить долг выше личных желаний, а благо усматривается прежде всего в соблюдении долга. Человек понимался абстрактно, как человек вообще, представитель рода человеческого, или сводилась к функции общества. В результате такая ориентация приобретала форму надежды па "сильную личность", которая наведет порядок.

В истории философии известны попытки преодоления односторонности рассмотренных типов ориентации и синтеза их. Можно выделить три формы таких попыток: утилитаризм, марксизм и философия всеединства.

С позиции утилитаризма {лат. польза, выгода), основная ценность явлений, процессов, предметов - их пользу, возможность быть средством для достижения какой-то мести. Польза является основой нравственности и критерием человеческих поступков. Такой подход к ценностям получил распространение в Великобритании в XIX в., Отразив умонастроения некоторых слоев английского либеральной буржуазии. Английский философ и юрист Иеремия Бейт (1748-1832), родоначальник утилитаризма, конечное назначение морали видел в содействии естественному стремлению людей получить наслаждение и предотвратить страдания. В содействии "наибольшему счастью" (удовлетворению для наибольшего количества людей) заключается в соответствии с И. Бентамом, смысл моральных норм и принципов. Общее благо он рассматривал как сумму благ отдельных индивидов. ЦС приводило к механицизма в понимании общечеловеческих ценностей.

Марксизм, опираясь на специфику общественной природы любых ценностей, рассматривает их как предмет социальной философии и видит высшую ценность в свободном саморазвития человека. В более широком историческом плане, ценностная ориентация в марксистском учении имеет вид суждений о содержании общественного прогресса, его направленность, а также системы ценностей, в основе программ переустройства общества, предсказания его будущего.

Переход к научному анализу законов общественного развития, осуществленный К. Марксом и Ф. Энгельсом, способствовал становлению общественного сознания и подъему на теоретический уровень понимания ценностей в индивидуальном сознании. Однако это не означало разрешен всех аксиологических проблем того времени, а только наметило выход за пределы одной системы ценностных ориентаций и раскрыло социально-историческое содержание эпохи в других ценностных представлениях.

В философии всеединства В. Соловьева и Н. Бердяева все типы направленности ценностных ориентаций рассматриваются как моменты, подчинены высшей ценности - свободной творческой становлению богочеловечества, воплощению образа Бога в мире через человека. Индивидуальный спасение невозможно, спасения комьюнитарне, все ответственные всех. Всеединство - ЦС всемирная соборность, в которой объединенные нации совместно обеспечивают свое существование, основанное на всемирной сочувствия и подчинено мудрой мысли о том, что спокойная совесть - выдумка дьявола. В таком виде - это идеалистическое учение. Сама идея единства человека и мира обусловила создание концепции ноосферы В.И. Вернадского.

Задача органического сочетания ценностных ориентаций па самоцинисть мира, превращение его па долг перед обществом и в средство самореализации человека, не решен и сегодня.

Различные типы ценностных ориентаций обосновываются тремя основными способами: путем откровения (смысл жизни открывается Богом) путем логического доказательства; путем демонстрации происхождения ценностных ориентаций в сочетании с анализом последствий принятия тех или иных ценностей.

Первый способ вызывает множество спекуляций и раздоров, потому что носители каждой системы ценностей громко кричат: "С нами Бог!" Возникает вопрос, с кем он есть на самом деле.

Второй способ обусловил не менее утопический, так как его сторонники верили, что всем и все можно объяснить и одной лишь образованием преодолеть негативные ориентации и интересы человека. Когда это не получалось, то они сердились и от просвещения быстро переходили к жесткому принуждения.

Третий способ заслуживает наибольшего внимания и заинтересованное отношение. Во-первых, он предполагает употребление в систему ценностей, осмысление того, как они возникли. Во-вторых, он может продемонстрировать, к чему приводит соблюдения того или иного типа ценностных ориентаций, стимулировать выбор и отношение человека к ним в соответствии с принципом: вы приняли определенные ценности как аксиомы, теперь посмотрите, как они возникли и к чему ведет соблюдение их, а потом решайте сами, можете ли вы до конца следовать им, способны ли вы осуществить в себе духовный переворот, отказаться от предыдущих "аксиологических аксиом", которые завели вас в тупик, и найти путь к новым духовных ориентиров. Конечно, реализация этого способа тоже связана с большими трудностями, но вопа реальная и к тому же плодотворна.

Итак, паш время - время больших преобразований и испытаний, нерешенных экономических, политических и социальных проблем, падение общей культуры и нравственности, "искривление" потребностей. Целые слои населения, особенно молодежь, оставляют материальное и духовное производство, теряют интерес к науке и стремятся лишь к перераспределению материальных благ. В этих условиях привлечение личности к духовным ценностям, накопленных человечеством, в том числе украинским народом, приобретает первостепенное значение.

Полное решение этой проблемы возможно только в единстве с реализацией социально-экономических задач. Следует активизировать теоретические исследования проблем построения мощной, демократической и суверенного государства, предоставить целенаправленный и системный характер воспитанию людей. Уже сегодня наука констатирует, что прогрессивные тенденции, которые наметились в развитии Украины, должны базироваться на:

1) новых отношениях, которые превращают самих трудящихся в реальных хозяев производства (восстановление обратной связи между интересемы и результатами труда, но, па отличие от классического капитализма, с ориентацией па единство частного и коллективного интереса)

2) восстановлении или создании демократических традиций;

3) развития позитивных культурных, нравственных традиций, корней исторического сознания;

4) привлечении к общечеловеческим ценностям.

Сегодня в мире, с той или иной степенью обострения, ведется борьба между двумя концепциями в аксиологии: потребительски-экологической и гуманистически-космической. В основе первой находится принцип "Знание - сила", выдвинут еще Ф. Бэконом, который позволяет манипулировать всем сущим как объектом, предметом, товаром. Этот прекрати ориентирует людей не на благо, а на власть. Вторая концепция отличается тем, что ее лейтмотивом является целостность, гармония как в самом мире (человек, общество, природа), так и в системе ключевых ценностей общественного человека. В этой концепции свобода как высшее проявление гуманизма и творческой самореализации индивидуальности, причастность как благоговение перед жизнью в целом и ответственность по отношению Природы и Космоса ориентированы на единство пользы и добра, гармонию интересов человека и общества, на творчество, опирающееся на общность истинных знаний о мир и диалог различных мнений, и на красоту, которая является полифонией индивидуальностей в единой ноосфере, а не рекламой самодемонстрации.

Мировоззрение, согласно второй концепции, утверждает волю к гармонии, добра и любви, а не волю к власти, которой привлекательной она ни была. Адекватной формой организации социума, воспринимает такую аксиологии, с гуманистическое, демократическое общество. Смещение акцептов па гумапистично-экологический тип ценностей должно происходить одновременно с решением всех проблем общественного развития, быть в центре и определять направленность изменения всей духовной атмосферы общества. Необходимо создавать необходимую атмосферу в обществе, только тогда количество усилий превратится па новое качество.

Движение к общечеловеческим ценностям - магистральный путь общества к прогрессивному будущему.

Обучающий тренинг

Вопросы и задания для самоконтроля

1. Раскройте сущность понятий "дикость", "варварство", "цивилизация".

2. Как соотносятся между собой цивилизационный и формационный подходы к этапам развития общества?

3. Какие периоды в развитии цивилизации исследуют современные философы?

4. Как соотносятся между собой понятия "культура" и "цивилизация"?

5. Почему решающей силой в развитии общества является народ?

6. Раскройте сущность понятия "народ".

7. Раскройте сущность понятия "социальный интерес".

8. Какие общественные силы образуют социальный субъект?

9. Почему отдельные личности оцениваются как большие?

10. Что такое культ личности? Либо негативных последствий несет общество через культ личности?

11. Сформулируйте понятие «ценность».

12. Проанализируйте историю становления философского учения о ценностях.

13. Как ценности классифицируются?

14. Что такое свобода как ценность?

15. Какие ценности являются общечеловеческими?

16. Что такое антиценность?

17. Как соотносятся между собой ценности личности, общества, человечества?

18. Какие ценности являются политическими?

19. Каковы, по вашему мнению, ценности системы высшего образования?

20. Что такое ценностные ориентации? Какие функции в обществе они выполняют?

21. Определите понятие "аксиология".

22. Какие ценности есть мораль? 28. Какие ценности имеет право?

24. Как соотносятся между собой нравственные и правовые ценности?

25. имеет ценности религия?

26. Какие ценности являются эстетическими?

27. Что такое утилитаризм?

28. Назовите типы ценностных ориентаций личности.

29. Назовите ценности рыночной экономики.

Тесты

1. Укажите суждения, в котором определяется понятие "народ": а) народ - это все население определенной страны; б) народ - это работающие классы; в) народ - это те классы и социальные группы, которые способствуют общественному прогрессу; г) народ - все слои населения, которые создают материальные ценности.

2. Историческая личность - это:

а) личность, деятельность которой способствовала прогрессу общества; б) личность, которая повлияла на развитие общества своими индивидуальными качествами; в) личность, которая была руководителем государства.

3. Чрезмерное возвеличивание личности выражает: а) авторитет; б) деспотизм; в) культ личности.

4. Какие логические последствия вытекают из утверждения о том, что общественное развитие целиком определяется сознательной волей великих людей:

а) исторический процесс закономерный; б) научное познание общества невозможно; в) в общественной нет объективных законов развития; г) научное познание и предсказания исторических событий возможно; д) ход истории предопределен заранее; е) общество не развивается; ж) развитие общества - случайный процесс?

5. Движущей силой развития общества являются:

а) потребности и интересы людей; б) народ, в) социальные субъекты; г) творческая элита.

в. Цивилизация - это:

а) совокупность людей, объединенных единой религией; б) синоним культуры общества; в) смерть культуры; г) материальная культура общества; д) степень развития человечества после периодов дикости и варварства; е) целостность жизни общества в определенных пространственных и временных границах.

7. Определяющим признаком ценностей являются:

а) справедливость и порядочность; б) драгоценности и богатство; в) то, что значимо в жизни; г) то, что необходимо в жизни.

8. Культура - это:

а) духовную жизнь общества; б) знания, интеллект человека; в) соблюдение норм морали; г) интерес и привлечение к искусству; д) широкий кругозор; е) вежливость в повседневной жизни; ж) уровень цивилизованности; и) единство материальной и духовной деятельности; к) совокупность созданных людьми материальных и духовных ценностей.

9. Ценностями материальной культуры являются:

а) единство диалектики, логики и теории познания; б) философия как теоретическая основа мировоззрения; в) человек как главная производительная сила общества; г) средства производства; д) производительные силы; е) производственные отношения.

10. Учение, имеет своим предметом систему ценностей, - это: а) аксиология; б) квиетизм; в) герменевтика.

11. Выберите антициннисне суждение:

а) народ творит историю, опираясь на материальные условия соответствующего объективных законов развития общества; б) ход истории не зависит ни от действий личности, ни от деятельности народных масс в) история - результат деятельности мирового разума; г) выдающиеся личности творят историю произвольно, несмотря на объективные обстоятельства.

12. обор соответствие "утверждение философов о ценности - характерный признак, по которому классифицируются ценности":

а) политические;

б) нравственные;

в) философские;

г) эстетические;

д) экологические;

е) религиозные;

ж) правовые.

1) "честный человек обесчестить нельзя" (Вольтер)

2) "Не говорите мне о Канта. Что Кант? Вот ... э Сковорода, философ русский, а не немец" (Л. Белый)

3) "К тому времени, пока люди живут без общей власти, вопы находятся в состоянии войны всех против всех" (Т. Гоббс)

4) "Любить иных - тяжелый крест, а ты замечательная без преувеличений, и привлекательности твоей секрет, равнозначен разгадке тайны жизни" (Б. Пастернак)

5) "В природе нет ничего, что можно было бы отнести к ЕЕ недостатков" (Г. Спиноза)

6) "Религиозная вера - тоже знание, только в своеобразной форме" (Гегель)

7) "Существует право, согласно которому мы можем лишить человека жизни, но не существует нрава, согласно которому мы могли бы освободить ее от смерти" (Ф. Ницше).

13. Ценностными политическими явлениями являются:

а) демократия; б) авторитаризм; в) национализм; г) расизм; д) суверенитет народа.

14. Ценностные ориентации личности является движение до

а) знаний; б) своего культа; в) общечеловеческих ценностей; г) религиозных убеждений; д) власти; е) должности любой ценой.

15. Ценностными религиозными явлениями являются:

а) религиозные догматы; б) религиозная вера; в) интеграционная функция религии; г) дезинтеграционная функция религии; д) религиозные прогнозирования.

16. Назовите духовные явления, по которым мировоззрение личности проявляет себя на практике:

а) самосознание личности; б) эмпирические знания личности; в) ценностные ориентации личности; г) здравый смысл личности; д) социальные установки личности; е) жизненные планы личности.

17. Ценностными моральными явлениями являются:

а) добро; б) потребительские наклонности; в) свобода; г) гражданский брак; д) зло; с) эгоизм.

18. Ценностные ориентации личности в:

а) патриотизм; б) национализм; в) расизм; г) гуманизм; д) клерикализм.

19. религиозной веры - это:

а) принятие религиозных догматов и их соблюдение; б) принятия Бога как составителя, наставника, помощника и спасителя, как судьи па жизненном пути верующего; в) личностная искренность "служения" Богу; г) знания и уверенность человека в истинности тех или иных идей и теорий.

20. Выберите соответствие характеристик содержания понятия "духовность":

1) в теологии;

2) в научной философии

а) нематериальная субстанция;

б) сознание человека;

в) бессмертное начало, независимое от тела человека;

г) самосознание человека;

д) неповторимое начало, созданное Богом

е) ценностные ориентации и социальные установки человека.

в, О д; Тринадцатый. б. г 14 - 6; 15 - б, в; 16 - б; 17 - б; Восемнадцатого-3, 4.6. б 1, 2, 5; 19-в; Двадцатых; 21-6; 22-г 23-6; Двадцать четвёртый, в, д; 25-б, г, д; 26-6,

в, д, с; 27-проблема; 28 - в; Двадцать девятого-2, 6-3, в - 1; Тридцатых 2, б-1, в - 3; 31 - методы теоретического и эмпирического познания; Тридцать второй; Тридцать третий, в, д; 34 - в; 35 - ак - 4, 7, б - 2, 6, в - 1, 3, б; Тридцать шестой - 2, б - 3, в - и;

Тридцать седьмой - 3, б - 6, в - 5, г - 1, д - 2, е - 4; Тридцать восьмой - 1, б - 3, в - 2; 39

- А - 3, б - 2, в - 1, г - 4; Сороковых - 2, б - 4, в - 3, г - 1; 41 - в, а, б; 42

- Б, а, в; 43 - 6.

Глава 7

1 - б, в; Второй; 3 - я; Четвёртый; Пятый; Шестой; 7 - б; 8 - д; Девятой, б, в, д, С) ж, и; Десятых; 11 - б; 12 - в; Тринадцатой; 14 - в; 15 - в; Шестнадцатой, в, д; Семнадцатый, в,

г, е; Восемнадцатый, в, г, е; 19 - в; 20 - в; Двадцать первый; 22 - б; 23 - б, в, г, д, е, и, л, м; Двадцать четвёртый; Двадцать пятой; 26 - б; 27 - г, 28 - в; 29 - в; 80 - б; 31 -1-д, е, вторая, б, 3 - в, г, ж, и; 32 - в; Тридцать третьей; 34 - в; 35 - в, г, и, к; Тридцать шестой, б, в, г, е, и, л 37-б; 88-б.

Глава 8

Первый; Второй; 8 - в; 4 - 6, в, г, д, е, ж; 5 - в; 6 - д, 7 - в; 8 - к 9 - в, г, д, е; Десятых; 11 - б, в, г; 12 - 1 - б, 2 - в, 3 - я, 4 - г, 5 - д, шестой, 7

- Ж; Тринадцатой, д; Четырнадцатый, б; 15 - в; Шестнадцатой, в, д, е; Семнадцатый, в; Восемнадцатый, г Девятнадцатый, д. в 20 - 1 - 6. г. е, второй, в, д.

 
< Пред   СОДЕРЖАНИЕ   След >