ЭЛЕМЕНТЫ романизма В УКРАИНЕ ВТОРОЙ ПОЛОВИНЫ XIX в.

Романтизм, широко распространившись в первой половине XIX в., Способствуя пробуждению украинского национального самосознания, продолжал сохранять свое влияние в Украине даже тогда, когда на Западе он уступил Другим культурным течениям. При всех изменениях социальных и мировоззренчески-ценностных ориентаций романтизм нашел свое влияние во взглядах украинских писателей, поэтов, ученых, деятелей культуры, особенно историков и филологов. Обращение к прошлому, попытки через его осмысление найти выход на современность, представить его как определенные символы, образы, закодированные в народной жизни прошлого, народной культуре, творчестве, языке, всеобщее восхищение ими являются неотъемлемым спутником творчества большинства украинских культурных деятелей (В. Антоновича, М. Драгоманова, А. Кистяковского, П. Чубинского и др.). Особенно четко романтические традиции проявляются в творчестве украинского ученого с мировым именем, признанного специалиста в области общего языкознания, фонетики, грамматики, семантики, этимологии, диалектологии, теории словесности, фольклора, этнографии А. Потебни.

Александр Потебня

Общая направленность исследований А. Потебни о происхождении языка, взаимосвязь языка и мышления имели значительное философское звучание, содержательную осмысленность и требовали поиска ответа на вопросы, связанные с переработкой чувственного опыта человека деятельностью его сознания. При рассмотрении этих вопросов его не удовлетворяли как построения немецкой классической философии, так и гносеология метафизического материализма, Уже в ранних работах он критикует субъективный и объективный идеализм за то, что первый принимает предметы и явления природы за воплощение их идей, а второй отрицает объективное существование мира. Признавая, вслед за Кантом и Гегелем, идею творческой активности субъекта познания, Потебня не воспринимает также метафизического и вульгарного материализма, которые рассматривали познавательный образ только как механическую копию, фотографию действительности. На основе достижений современной ему науки он становится на путь признания первичности материи и вторичности сознания, утверждая, что качество предметов, их свойства не могут существовать в отдельной идеальной сущности от самих предметов. Признавая детерминизм (всеобщий универсальный связь предметов и явлений мира), Потебня указывает на объективность причинно-следственных связей и отношений, на то, что материя содержит причину в самой себе, где мышление идеальное является свойством материи. Основой познания является чувственный опыт, источником которого выступает объективная реальность.

Однако, по мнению Потебни, чувственное восприятие хотя и является основой познания, оно еще не дает нам знания субстанции, качества и действия, общего и необходимого, того, что составляет фундамент науки. Это становится возможным благодаря наличию в человеческом мышлении рациональных форм познания. Здесь Потебня следует по Канту, однако в отличие от него заявляет, что определяющую роль в мышлении играет слово, речь. Только благодаря языку человек смог подняться к вершине научной деятельности и творчества. Только язык является средством образования понятий, без которых невозможна никакая наука.

Поставив вопрос о соотношении языка и мышления, А. Потебня предсказал именно те коллизии, волновать будущих представителей гуманитарных наук, а его идеи, развитые другими исследователями, приведут к перевороту во многих областях знания. Среди них разграничение языка и мышления, синхронии и диахронии даже в более современном, чем у Ф. де Соссюра, понимании. Убеждение Потебни в том, что мир можно воспринимать через язык, что именно она формирует мнение, позволили ему увидеть в мифе, фольклоре, литературе (этих постоянных объектах романтических обращений) производные по отношению к языку модели системы, к чему через длительное время придет потом Тартуского-московская школа семиотики. Однако роднит его с романтиками не просто обращение к мифам, фольклора, литературы.

Для Потебни так же, как и для романтиков, язык не является изолированным феноменом. Она неразрывно связана с культурой народа. Так же, как В. Гумбольдт, он видит в языке механизм, порождающий мнение. В языке как бы заложено творческие потенции, мнение проявляется через язык, где каждый акт речи является творческим процессом, в котором повторяется не готова истина, а происходит постоянный процесс порождения новой. Создателем языка является народ. Язык порождается "народным духом", который приводит национальную специфику языка. В будущем эта идея "языка и нации" с уклоном в этнопсихологии получит развитие в трудах многих исследователей, в том числе Н. Трубецкого и Г. Шпета. А. Потебня один из первых применил антиномии для описания явлений языка, ранних стадий картин мира и, следовательно, был непосредственным предшественником структурных методов для описания языка и семиотического подхода к надмовних феноменов. Через все свои научные исследования он последовательно проводил идею историзма, единства теории и практики, постоянно подчеркивая, что теория и практика в действительности, в своем наличном бытии связанные тесно и неразрывно друг с другом, отличаясь между собой лишь во мнении, мышлении.

Элементы романтизма в определенной мере повлияли на мировоззренческую основу социальных идей А. Потебни. Рассматривая социальные проблемы, он определял решающую роль труда и орудий производства в становлении общества, отмечал, что именно за счет языка и орудий труда человек выделился из животного мира. Основу общественного прогресса видел в накоплении и передаче знаний от поколения к поколению, где интенсификация общественного прогресса зависит от того, кто осуществляет передачу знаний, в которых слоях общества проходит их накопления. По его мнению, вера в лучшее будущее человечества является потребностью человека, потому что без такой веры человек по-человечески существовать не может.

Подчеркивая решающее значение народных масс в общественном развитии, Потебня обращал внимание также на роль и значение личности в исторических процессах. Он указывал на то, что без участия лица история перестала бы иметь человеческий характер и превратилась бы в теологию. С относясь ко всем народов и народностей, он был глубоко убежден в том, что развитие цивилизации происходит в интересах всего человечества. С этой точки зрения выступал против попыток использования достижений цивилизации для угнетения других народов, утверждая, что подобные действия наносят вред всему человечеству. Основными принципами во взаимоотношениях между народами Потебня считал равноправие и взаимоуважение. Постоянно обращаясь к истории украинского языка, народного творчества, теоретически обосновывал право каждого народа развивать свои способности с помощью родного языка.

Исходные положения и идеи романтизма, кроме А. Потебни, во второй половине XIX - начале XX в. в условиях усиления национально-освободительной борьбы украинского народа за свою независимость остались созвучными для таких выдающихся культурных и политических деятелей Украины, как М. Василенко, В. Винниченко, В. Липинский, И. Огиенко. Романтизм послуговував им не только в плане теоретических обобщений, но и как мировоззренческие основы. Произведенные под его влиянием теоретические построения переносились в практическую плоскость развития украинской национальной государственности.

Подводя краткие итоги сказанного, можно утверждать, что, найдя для себя благоприятную почву в Украине, преломившись через специфические особенности ее социокультурного бытия, романтизм способствовал становлению новой украинской литературы, пробуждению национального самосознания украинского народа, выявлению его национальной идентичности, выработке историософских, социально политических значимых концепций и идей, ориентированных на сохранение народной памяти, языка, культуры, защиту их отдельности и дальнейшее развитие в соответствии с новыми историческими реалиями.

Рекомендуемая И использована литература

Ветко И. Философская поэзия Кулиша // Филос. и социол мнение - 1994. - ыв 11-12.

Билецькнй А., Бурлачья к В. Мы филологи // Современность - 1992 - N0 7. - С. 73-81.

Бородий М. К. Даниил Михайлович Велланський. - М., 1992.

Велланского Д. М. Обозрение главного содержания философии естествознания. - СПб. 1812.

Велланского Д. М. Опытная, наблюдательная и умозрительная физика. - СПб., 1831.

Велланского Д. М. Пролиэия к медицине как основательной науке. - СПб. 1805.

Вильчнцькнй Ю. Александр Потебня как философ. - Л., 1995.

Войцеховский И. Николай Гоголь и украинское прошлое // Киев, старина. - 1994. - No 2.

Гоголь Н. В. Избр. произведения. - М., 1948.

Гоголь Н. В. Поли. собр. соч. - М., 1862. - Т. 1-4.

Грабович Джордж. Плоды колониализма и ловушки постколониализма // Современность. - 1992. - № 7. - С. 57-63.

Грабович Г. Шевченко, которого не знаем // Современность. - 1992. - No 11. - С. 100-112.

Грушевский М. С. Очерк истории украинского народа. - М., 1990.

Гулыга А. В. Немецкая классическая философия. - М., 1986.

Записки о Южной Руси-Изд. П. Кулиша. - СПб., 1856-1857. - Т. 1-11

Зеленецкий К П. Опыт исследований Некоторых теоретических вопросов. - М., 1835-1836. - Кн. I-IV.

Зеленецкий К. П. О языке церковнославянский. - Одесса, 1846. Зеров М. Сочинения: В 2 т. - М., 1990. - Т. 2.

С именем Св. Владимира Киев, ун-т в фактах, материалах и воспоминаниях современников. - М., 1994

Ефремов С. История украинского литература (от начала до Костомарова). - Мюнхен, 1989. - ТЕ.

Дйґрмло-Мефодиевского общества. - М., 1990. - Т. I-III.

Костомаров Н. И. Исторические монографии и исследования. - СПб .; М.,

1883-1884. - Т. 1-4.

Костомаров Н. И. Исторические произведения. Автобиография. - М., 1988

Костомаров Н. И. Лекции по русской истории. - СПб., 1861. - Ч. 1.

Костомаров Н. И. О преподавании на южнорусских языке // Киев, старина. - 1992. - № 3. - С. 55-57.

Котляревский I. П. Сочинения. - М., 1980.

Крипьякевич И. История Украины. - Львов, 1992.

Кулиш П. Письма с хутора. - СПб., 1861.

Кулиш П. Хуторская философия и удаленная от света поэзия. - СПб ,. Б. г.

Кулиш П. А. Сочинения и письма. - М., 1908-1910. - Т. 1-5.

Кулиш П. А. Избранные произведения. - М., 1968.

Курляндцев Н. К начале, постепенном развитой и настоящем состоянии опытной физики. - Одесса, 1832.

Максимович М. История древнерусской словесности. - М., 1839. - Кн. 1.

Максимович М. малороссийского я песни. - М., 1827.

Максимович М. А. Собр. соч. - М., 1876- 1888. - Т. 1-3.

Максимович М. Украинский Народныя песни. - М., 1834. - Ч. 1, кн. 1.

Маланюк Е. Очерки по истории нашей культуры. - М., 1992.

Мнхневнч И. Об успехах греческих философов в теоретическом и практическом отношениях Речь в торж. собр. Ришельевского лицея, 2-го июня 1839 - Одесса, 1839.

Михневич И. Г. Опыт простого изложения системы Шеллинга, рассматриваемое в связи с системами второго германских философов. - Одесса, в 1850.

Огиенко И. Украинская культура. - М., 1991.

Основьяненко Грыцько. Малороссийския пов-ксты. - М., 1837.

Ефремович Ю. Политическое мировоззрение Шевченко // Киев, старина. - 1994. - Nq 2.

Пинчук Ю. Идеолог Кирилло-Мефодиевского братство // Киев, старина. - 1992. -№ 5.

Попович М.В. Николай Гоголь. - М., 1909.

Потебня А. А. Мысль и язык // Поли. собр. соч. - М., 1921. - Т. 1.

Потебня А. А. обьяснения малорусских и сродных народных песен. - Варшава, 1883-1887. - Т. 1-2.

Потебня А. А. Слово и миф. - М., 1989.

Потебня А. А. Украинские песни в записях Александра Потебни. - М., 1984.

Пресняков А. Поэтика познания и творчества. Теория словесности А. А. Во-тебни.-М., 1980.

Прицак О. Пророк // Киев, старина. - 1994. - № 2.

Умный Я. Маркиан Шашкевич - символ национального возрождения //

Современность. - 1992. - № 6. - С. 138-143.

Русалка Днестровская. - Львов 1837.

Скуратовский В. Николай Костомаров // Современность. - 1992. - № 9. - С 152-156.

Степовик Д Христианство и Шевченко // Киев, старина. - 1994. - N0 2.

Толочко П. Выдающийся историк Украины и России // Киев, старина. - 1992. - № 5.

ЧижевськийД. Очерки истории философии Украины. - М., 1992.

Шевченко Тарас. Документы и материалы. - М., 1963.

Шевченко Т. Г. Полное собрание сочинений. - М., 1939-1964. - Т. 1-10.

Шевченко Т. Г. Сочинения. - М., 1978-1979. - Т. 1-5.

 
< Пред   СОДЕРЖАНИЕ   След >