УКРАИНСКАЯ АКАДЕМИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ XIX в.

Лекции 12-13

АКАДЕМИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ И ИЗМЕНЕНИЕ ТИПА философствования

Идеи, концепции, обобщения новой украинской литературы и творческой интеллигенции, созданные на почве романтического мировосприятия и его элементов в немецкой классической философии, внесли значительный задел в формирование духовной культуры Украины, способствуя постановке и осмыслению важных жизненноважных проблем и национального возрождения. Однако они все же были далеки от профессионального философского уровня, тяготея скорее к чувственно-эмоционального, символического восприятия мира, чем к его духовно-теоретического осмысления. Последнее, начиная с ХХ в. и в течение его, осуществляется в пределах академической философии, в которой, как правило, понимают, собственно, профессиональную философскую культуру, создаваемого на кафедрах академических заведений как светского, так и духовного направлений, хотя такое понимание академической философии достаточно условное с точки зрения уровня его преподавания в университетах и духовных академиях.

Рассматривая состояние философской мысли в Украине того времени, следует отметить, что отношение к ней, как и во всей Российской империи, было неоднозначным. Если открытие Московского университета еще в 1755 его первый ректор Н. Н. Поповский (воспитанник М. В. Ломоносова) начал с речи о пользе философии, призыва к ее изучению, то позже преподавания философии в университетах дважды было запрещено (1809, +1850 ) как таковой, что приводит к нигилизму. В борьбе против нигилизма, "мудрствованию новых философских систем" исключалось в преподавании философии все то, что не могло быть обоснованным Св. Писанием. В университетах и других учебных заведениях (за исключением духовных академий, где хранились курсы истории философии, метафизики, этики, в связи с чем в полном смысле этого слова "академической" можно называть философию именно этого типа учебных заведений) курс философии сводился к логике и психологии, или к вольфианскую моральной философии, вершиной которой возникала "Нравоучительная философия в науку благородного юношества" Баумайстер.

Если придерживаться исторической правды, а не идти по произвольно истолкованы фактами, как это делают некоторые "ультрадемократични" представители современного нашей литературы в своих требованиях движения вперед "через назад", то придется признать, что в подавлении свободного философствования того времени значительную роль играла православная церковь , проводя такую же реакционную политику, и царское правительство, ведь в настоящее время изменились положения и функции самого православного духовенства. Если сначала идея православия в вооружении украинских культурных деятелей выражала интересы угнетенных, то с приобретением православной церковью господствующего положения она отражает интересы православного украинского и российского дворянства и монархии, конечно, не забывая и о своих собственных интересах. Именно благодаря этому церкви предоставлялись все права контроля над духовной жизнью Российской империи и ее провинций, одной из которых была Украина.

В 1817 г.. Министерство народного образования были объединены с духовным ведомством, профессора философии подвергались строгой цензуре, которая исключала все элементы свободомыслия, выходили обозначенных духовным ведомством пределы. В случае выхода за такие пределы профессор философии лишался своего места, несмотря на свой профессионализм, лояльность к царскому правительству и православной церкви. Подавлена сверху философия замыкается в себе. При этом имен философов, как украинских, так и российских (всего все они, как уже отмечалось, были русскоязычными), никто не знал Однако при всех запретах и сдерживанию философия прокладывала себе дорогу, чему способствовало открытие учебных учреждений, распространение и осмысления идей западноевропейской философии , в частности немецкой классической, что одновременно ломало старые традиции, стереотипы и типы философствования. В определенной степени на этот процесс повлияла и деятельность П. Лодия - украинского философа, профессора Львовского, а затем первого профессора философии Петербургского университета.

 
< Пред   СОДЕРЖАНИЕ   След >