Иоанн Баптист Шад

Родился И. Б. Шад в сельской католической семье вблизи Бамберга в 1758 г.. С детских лет его жизнь была связана с монастырем, где и получил образование в иезуитской школе воспитания. Монахом-бенедиктинцем увлекся философией, что привело его к разрыву с католицизмом. В 1798 г.. Бежал из монастыря, преподавал философию в Готе, Йене. По рекомендации Фихте, Шиллера и Гете в 1804 г.. Граф С. Потоцкий пригласил его в Харьковский университет, где в 1816 он читал курс логики. Благодаря блестящей красноречия, глубокой эрудиции, убедительности своих мыслей И. Б. Шад завоевал симпатии студенческой молодежи, коллег по работе. Ведя педагогическую работу, значительное внимание уделял подготовке философских кадров, находил время и для научной работы. В Харькове он подготовил и издал на латинском языке учебник по логике (Institutiones philosophiae universae, tomus primus, logicam comp-letens. - Харьков, Галле, 1812), курс естественного права (Institutiones juris naturae. - Харьков, 1814). В 1816 г.. За пропаганду шеллингианства и за "гордыню безверия" в течение 24 часов был выслан сначала из Харькова, а затем за пределы России. Вернувшись в Иене, читал курс лекций в университете в качестве приват-доцента. Умер в Йене в 1834

Философские взгляды И. Б. Шада значительно менялись в течение его деятельности. Некоторое время он опирался на произведения Канта, которые произвели на него двойственное впечатление. С одной стороны, кантовская философия привлекала Его идеей свободы и достоинства человека, а с другой - отталкивала унижением ума, подчинением разума вере, что, собственно, вело к "духовному рабству". В 1798 от Канта Шад переходит к философии Фихте, становится его последователем, посвящая свой самый большой произведение доступном изложению фихтеанськои философии. В дальнейшем И. Б. Шад отходит от фихтеанства, становится последователем Шеллинга, сводя философию к абсолютной тождественности субъекта и объекта, в то же время критически относясь и к шеллингианства.

Во взглядах И. Б. Шада на природу преобладает пантеистическая тенденция, особенно при рассмотрении единства всех ее сфер С его точки зрения, природа материальная, а вся материя обладает двумя силами, которые и являются ее источником развития. Это положительные и отрицательные силы, существующие как в неорганической, так и в органической природе, а также в человеческом обществе, только по-разному проявляются. В неорганической природе они проявляются в виде притяжения и отталкивания, в органической - раздражительности и чувства, а в обществе - как желание и способность мыслить. Способ проявления и продуцирования, который мы наблюдаем в органическом царстве, имеет место во всей природе, потому что ничто не происходит без столкновений и непрерывной борьбы двух видов, противоположных друг другу. Благодаря этому все в природе сочетается, связывается, она вроде становится одним организмом, не переставая рождать новые и новые поколения, находя в этом удовольствие, никогда не стареет и не бывает бесплодной. С старости здесь рождается юность, с самой смерти бьет ключом новую жизнь.

Согласно такому пониманию развития природы И. О. Шад в определенной степени не воспринимал гносеологических установок Канта, считая, что они приводят к антиномий, в которых все сводится к взаимоисключение, тогда как противоположности должны быть в единстве, поскольку в абсолюте все противоположности совпадают, становятся тождественными Если ум практический находится в борьбе с теоретическим, то нет никаких критериев, чтобы установить, какому из них верить. Отрицая Канту, его агностицизма и априоризму, Шад отмечает, что постулирование критического разума Канта способно помочь человеку, ибо основывается не на знании, а на представлении. Существует только один ум, а разным он кажется из-за того, что проявляется в различных функциях - как теоретический и практический, между которыми не существует абсолютной противоположности. Правда, сам И. Б. Шад рассматривал ум несколько теологически, как отражение "абсолютного разума", является создателем мира. Однако, преодолевая кантовский априоризм, законы и принципы логики, он исходил не непосредственно с ума, а из действительности, доводя способность ума познавать вещи в себе, абсолютно.

Процесс познания предстает в Шада как единство чувственного и рационального, так как, с его точки зрения, чувства - это своеобразный канал, по которому осуществляется связь с действительностью и именно с их помощью формируются категории как для деятельности рассудка, так и для деятельности разума. Первый имеет дело с опытом, объединяет противоположности только формально, второй - с идеями, которые вносят в мир единство и гармонию. Разум есть и в функциях мышления, и в функциях хотения, ибо в первом случае он делает реальное идеальным (разумное реальное), а во втором - превращает идеальное в реальное (осуществляет идеальное). Отсюда Шад делает вывод, что действительное теоретическое познание, действительно философия является не просто познанием феноменов или основ тех феноменов, по которым мы не можем ничего знать, а выступает как достижение возможности феноменов, которое зависит от идеи. Руководствуясь идеями, мы познаем вещи такими, какие они есть сами по себе.

Вполне понятно, что такое понимание мира и познавательного процесса не укладывалось в "рамки" требований духовного ведомства, не совсем вписывалось в существующие традиции русской духовной культуры, что и дало основания для обвинения И. Б. Шада в "гордыни безверия" и его высылки за пределы Российской империи. "Логика" Шада была известна не только в Украине, но и в России - Москве, Петербурге. Именно опираясь на нее, С. Давиташвили задолго до К. Маркса и Ф. Энгельса попытался объединить объективную и субъективную диалектику, обосновать принципы диалектической логики на материалистической основе. В условиях абсолютистской деспотии и крепостной неволи, царившие в Российской империи, еще меньше симпатий в господствующей верхушки могли вызвать социально-политические взгляды Шада с его требованием свободы.

Согласно взглядам Шада закон развития как основной закон природы, Вселенной лежит в основе происхождения человека, социальных процессов. Шад подчеркивает, что в своем развитии человек проходит три этапа: животный, природный и моральный, где переход от одного этапа к другому обусловливается социальной средой. Критически относясь к договорной теории происхождения государства, он отстаивал идею естественного права, выводя происхождение государства и права с ума человека. Высшим законом в обществе он считал закон абсолютной свободы. Суть этого закона заключается в том, что человек обладает абсолютной свободой в том смысле, что она способна владеть собой, побуждать себя к таким действиям, к которым не может быть принуждена внешними силами. С естественным правом, которое является врожденным и вечным, связываются в обществе законодательство и государственность, которые должны отвечать ума человека.

Если законодательство в обществе противоречит разуму или человек выбирает его по своей воле, то она теряет достоинство разумного существа, перестает быть собой, попадает в рабство. Рабство - это высшая форма насилия. Она заключается в том, что человека начинают рассматривать как вещь, а это противоречит естественному праву, самому общественной жизни. Ликвидировать такое положение можно через пропаганду правовых идей, самосовершенствованием человека, ибо природа человека и определяет законы общества, право каждого человека достигать предназначенной ее природой высшей цели. Отсюда осуждения Шадом всех форм деспотизма, требования свободы совести, мысли, свободы университетского образования, запрет рабства.

И. Б. Шад, подчеркивая важную роль совершенствования человека, законодательства и государственности, основу прогрессивного развития человечества видел в его разнообразии, где условием нормальной жизни каждого организма есть противоположность между его частями, в данном случае свободное деяния и противодействие наций, их противоположность, зависит от климата, уровня культуры, обычаев, различных телесных и духовных способностей. Безграничное разнообразие в природе и человеческом роде воспроизводит безграничную разнообразие источников жизни, стремлений, из которых возникают гармония и совершенствования. Относительно к человеку противоположности оказываются в семье через противоположность рода и возраста, в государстве - правителя и народа, а также состояний и поколений, в целом человеческом роде - из-за разницы наций, где одна из противоположностей обнаруживает совершенство и несовершенство Другой. Любое стремление к совершенствованию угасает, когда уничтожается разница между народами и нациями. Нация, которая подчиняется другой даже из стремления вечного мира, обнаруживает свое падение и заслуживает все те несчастья, которые на нее могут упасть.