Андрей Дудрович

После высылки И. Б. Шада из Харькова его преемником по кафедре стал А. Дудрович, который с 1813 по 1829 читал курс нравственной философии, а в 1829-1830 гг. Был ректором университета. Выходец из Прикарпатья славян, он пользовался поддержкой И. Б. Шада, который и рекомендовал его как человека образованного в философии Канта, Фихте и Шеллинга. Курс А. Дудрович был построен в основном за Шадом с широким послугування идей Канта, Фихте, особенно Шеллинга, с сохранением романтических традиций последнего, что дало основание Д. Чижевского отнести его к представителям украинского романтизма. А. Дудрович рассматривал мир как начертание божества, а человека - венцом его творения, поскольку в человеке наиболее полно проявляется божество. Концепцию Шеллинга квалифицировал как философию всеобщего примирения во всей конкретной единства, рассматривает невидимое божество и его силу, истолковывая все в духе Божьего промысла и откровения. Шадивська идея абсолютной свободы превратилась в А. Дудрович на разумный консерватизм, появление которого было свое основание не только в высылке И. Б. Шада, но и Т. Осиповского, известного ученого, одного из организаторов Харьковского университета, профессора математики, а с 1813 ректора. За свою прогрессивную деятельность в 1820 г.. Был выслан из Харькова.

Тимофей Осиповский

Поборник образования, Т. Осиповский выступал с раскрытием всевозможных предрассудков, суеверия, невигласности, за развитие и распространение научного знания. Создав ряд оригинальных работ и пособий по математике, астрономии, механики, физики, он один из первых перевел на русский язык "Логику" Кондиляка, выступил с критикой учения Лейбница о предусмотренной гармонию, основных положений философии Канта. На основе современных достижений науки он обосновал принцип первичности материи и вторичности понятий, в том числе пространства и времени, априорность которых постулировал Кант. По мнению Осиповского, понятия пространства и времени формируется в сознания том, что вещи существуют в реальном пространстве и времени. Выступая против априорности математических построений (геометрических и алгебраических), он доказывал, что геометрические представления является не синтетическими априорными суждениями, а отражают в сознании человека объективно существующие пространственные формы.

Т. Осиповский решительно выступал против динамической теории Канта, содержала основные проблемы естествознания: построения материи, природы движения, характер сил взаимодействия между телами. Он подчеркивал, что динамическая теория Канта при рассмотрении сил притяжения и отталкивания считает их независимыми от материи силами, отстаивает мнение, далекое от истины. В противоположность Канту Осиповский, опираясь на атомно-молекулярную гипотезу и экспериментальные данные химии, защищал идею делимости материи, отмечал, что материя внутренне активная и является источником изменений, которые находятся в ней самой. Путь к улучшению общества видел в развитии образования, распространении знаний, ставя в зависимость от них такие нравственные категории, как честь, благотворительность, справедливость.

В целом, если говорить о состоянии развития философии в Харьковском университете, то она прекратила свое существование с отъездом И. Б. Шада, будучи разрушенной в зародыше. Фактически кроме А. Дудрович здесь не было больше философов-специалистов. А. Якоби, хотя и выдал два учебника по логике, все-таки в основном был политэкономы, а профессор классической философии И. X. Кронеберг интересовался проблемами истории, искусства, теории литературы и эстетики.

Созданный в 1817 Ришельевский лицей, преобразованный позже в Новороссийский университет, тяготел больше к естественно-научной ориентации, вызывая, как мы видели, элементы романтизма шеллингианського утечки М. Курляндцев, К. Зеленецкий, а также постепенное врастание И. Михневича в академическую философию . Более значительных философских построений здесь практически не встречается. Функцию центра классической академической философии в Украине в первой половине XIX в. принимают Киевская духовная академия и Университет Св. Владимира.

Прославленный центр философской мысли в Украине XVIII в. Киево-Могилянская академия в конце XVIII - начале XIX в. постепенно теряет свою силу, превращаясь из русификаторскую политику С. Миславского на второстепенный провинциальный духовное заведение. Попытки И. Фальковского оживить академию не увенчались успехом, как и не удалось поднять в ней уровень философии. Кафедра философии здесь считалась самой, философский курс часто был вакантным или его читали люди, далекие от философии. В 1817 г.. Киево-Могилянская академия была закрыта и появилась в 1819 г.. В новой ипостаси - Киевская духовная академия. Во вновь академии философию читали на латыни и только с 1831 г.. - На русском языке.

По Уставу 1814 задачей духовных академий было готовить одаренных людей к высшим должностям, повышать образованность духовенства, в соответствии с чем академии давали не только специально-богословское знание, но и широкую энциклопедическую гуманитарное образование. В рамках конкретных программ теистической философии профессора могли читать собственные курсы, требовало знания философии, новой философской литературы, определенных методических подходов. Это активизировало рассмотрение философских проблем и при всех обстоятельствах в стенах Киевской духовной академии, кроме тех, кто видел в философии "пропедевтику к богословию", средство христианского воспитания, были профессора, даже в пределах религиозной ортодоксии продолжали профессионально работать в области философии, обращаясь к истории философии, логики, психологии, проблемам теории познания. Относительно философской ориентации, то разрешалось обращаться ко всем философских систем, которые боролись "с материализмом и скептицизмом, защищали высшие духовные интересы человеческой природы". Вполне понятно, что среди этих систем наиболее популярными в Украине были философия Канта, Фихте, Шеллинга, а при определенных условиях и Гегеля за "научность, уважение к христианству, стремление сблизиться с ним, обещанием заглянуть в самые основы христианской веры".

Поскольку речь зашла о направлениях ориентации украинской академической философии, то здесь уместно подчеркнуть один немаловажный момент. Традиционным признаком философской мысли в Украине всегда было тяготение к решению смысложизненной, этической проблематики, человеческой нравственности, которые обусловили становление системы национально-философского мировоззрения. Поэтому не случайно, что в реальных условиях того времени украинские философы обращались прежде всего к этическим учений Канта и Фихте, которые представляли собой единую сугубо антропологическую доктрину целостного человека, где процесс познания абсолютного сочетался с его нравственным бытием.

В поисках высшей правды, которая является определением высшей нравственности и справедливости в лице Бога, академическая философия, развивая взгляды немецких философов, в частности Канта, видела в них возможность обоснования согласованности ума с верой, божественным откровением. Своеобразие осмысления ею немецкой классической философии заключалась в синтезе содержания морали в его метафизически-рационалистической интерпретации с религиозно-философским подходом к морали, присущим украинской философской традиции. Не отрицая кантовского сомнения, представители академической философии в Украине использовали его для поисков духовной истины, обогащая православное видение сознания нравственности философским осмыслением бытия, чтобы свободу и волю человека вернуть к религиозным заповедям. Такой подход означал не просто ретрансляцию идей из одной культуры в другую, а творческую аналитику, которая приводила к взаимообогащению философских культур, своеобразного сочетания немецкого стиля мышления, локализованного на определении общих истин разума, с украинским духовно-религиозным, основанного на преобразовании ума через спасение и благодать, богословский либерализм с богословским консерватизмом.

Значительная роль в формировании приведенного выше подхода и типа философствования в украинском академической философии принадлежит архимандриту Иннокентию (И. Борисову). Человек высокообразованный, с писательским наклоном и способностью к научной работе (автор около 200 научных трудов), он был основательно знаком с новыми течениями философской мысли того времени, стремился обосновать широкий исторический подход к догматическому богословию, обновить его при сохранении старых традиций. Вступив в должность ректора Киевской духовной академии и попечителя учебного округа с 1830 по 1839, он добился преобразования академии в интеллектуальный центр, создал здесь философскую школу с ее историко-систематическим направлением, который заявил о соединении всех смыслов здоровой философии и приведения их в стройную систему. Провод в этом направлении повел И. М. Скворцов (протоиерей Иоанн), первый профессор философии академии, которого Г. Г. Шпет назвал консервативным с духовно-академических философов, осознали необходимость сдвига с мертвой точки вольфианскую философии и которые в то же время стремились сохранить устаревшие традиции этой "здоровой философии".

 
< Пред   СОДЕРЖАНИЕ   След >