Алексей Козлов

Внебрачный сын помещика И. А. Пушкина (дальнего родственника поэта) и его крестьянки А. Козлов родился 1831 в Москве. Детские годы его прошли среди ремесленников и торговцев. В 12 лет он стал учеником первой Московской гимназии, по окончании которой в 1856 г.. Был вольнослушателем физико-математического факультета Московского университета. Через год перевелся на историко-филологический факультет, специализируясь по политической экономии.

Встреча с А. Хомяковым пробудила интерес А. Козлова к философии. Он перечитывает Канта, Фихте, Шеллинга, Гегеля, переходя от них к антропологическому материализму Фейербаха и утопического социализма Фурье. Защитив магистерскую диссертацию "О ренты по теории Рикардо", вышел из университета со званием магистра и начал читать курс словесности в Московской школе межевых топографов. В 1861 г.. Оставил службу, занявшись частными уроками, литературной деятельностью, публикацией статей, обзоров, переводов. Как лично знаком со многими деятелями революционного движения после покушения Каракозова на царя был арестован и брошен в тюрьму. Доведя свою непричастность к делу Каракозова, освободился из тюрьмы, оставил Москву поселился в имении своей жены, занявшись сельским хозяйством.

В 40 лет А. Козлов увлекся философией. Начав с Канта и других представителей немецкой классической философии в университете, перешел к Шопенгауэра, Гартмана, составил двухтомный обзор творчества последнего, стал с ним переписываться. В начале 1876 он был приглашен на должность приват-доцента Киевского университета, где читал курс истории философии. В это время он подготовил и издал такие работы, как "Философские этюды", "Философия как наука", "Философия действительности", "Изложение системы Дюринга".

После защиты докторской диссертации "Пространство и время у Канта" (1884) А. Козлов стал ординарным профессором университета, читая одновременно курс лекций по философии на Высших женских курсах. Видя свою миссию в пропаганде философии, перевел "Историю европейской философии" Вебера, подготовил "Очерки по истории философии", а в 1885 начал издавать первый в России философский журнал "Философский трехмесячник", будучи не только издателем, но и основным автором . С 1886 по 1887 г.. Издал четыре номера журнала. Из-за болезни оставил издание журнала, переехал в Россию, где принял активное участие в основанном там Московским психологическим обществом журнале "Вопросы философии и психологии", не оставляя надежды на продолжение своей издательской деятельности. Ни продолжением стал сборник "Свое слово", на страницах которого пропагандировал философские знания. Получилось пять номеров сборника: трех в Киеве (1888- 1890) и два в Петербурге (1892 и 1898). Умер А. Козлов в Петербурге в 1901

Собственные философские взгляды А. Козлова носили характер панпсихизму, сформированного под влиянием Лейбница, Лотце, особенно профессора Тартуского университета Г. Тейхмюллеры. Согласно концепции последнего вселенная, универсум состоит из совокупности живых, нематериальных субстанций - атомов, которые меняются и комбинируются. Организация совокупности субстанций руководствуется верховной субстанцией - душой. Материя, пространство, время - не реальные, они являются лишь формами созерцания души с помощью ее чувств. Вся реальность мышления является проекцией нашего "Я", где по аналогии с собственным "Я" строятся наши понятия о внешнем мире как состоящий из множества духовных субстанций или единиц. "Я" приходит через самопознание к познанию своей деятельности и общих форм проявления становления личности как основы всякого бытия, определителя истины. Основы своей философии Тейхмюллеры называл "персонализмом". Это название перешло в нашей историко-философской литературе и на название философских построений А. Козлова, хотя более правильным будет все-таки название "панпсихизм", то есть признание духовной субстанции как единосущный в себе бытия. Именно так называл свои взгляды и А. Козлов.

Согласно взглядам А. Козлова бытия является понятие, содержание которого состоит из знания о нашей субстанцию, ее деятельность. Суть их в единстве и отношениях одной к другой. Это бытие является духовной субстанцией. Материальные предметы не являются объективной реальностью, а возникают символами, знаками различных духовных субстанций.

Бытие имеет, как уже отмечалось, три измерения (субстанция, ее деятельность и содержание этой деятельности), что дает основание для рассмотрения его разных сторон. Именно на односторонности рассмотрения этих составных частей бытия и строятся различные системы философии в процессе ее исторического развития, где, например, философия Парменида рассматривала только субстанцию, греческий идеализм - только содержание деятельности, Фихте - только деятельность, а Гегель - деятельность в связи с идеей, однако за ее связи с деятельностью. Подобно Тейхмюллеры А. Козлов отрицал объективную реальность пространства и времени, считая, что бытие существует вне времени и только из-за наших ограничений сознания мы рассматриваем представление об особых средства координации явлений в мире в соответствии с идеей порядка - раньше, теперь, после, в то время как бесконечная сознание Бога созерцает эту систему вне времени. Мировой порядок и есть система сложности и интенсификации взаимодействия духовных субстанций, которые стремятся к близости с Богом, верховной субстанцией.

Развивая идеи Лейбница и Лотце, А. Козлов видел разницу между сознанием и знанием. Сознание, по его мнению, состоит как бы из двух слоев: простой или непосредственной, сознания в прямом смысле этого слова, и сложной, или производной - в широком. Непосредственное сознание включает в себя в "состоянии слияния" три элемента: "Я" (собственную индивидуализированную субстанцию), деятельность и объект, где последний элемент, как правило, переживает другие. В этом переживании А. Козлов видел источник природной способности ума, который начинает философствовать к сенсационности и наивного реализма (материализма). Процесс перехода сознания в знания он связывал с сопоставлением различных элементов сознания друг за другом на основе категорий и сочетанием элементов сознания индивидуальных субстанций, дополненных непосредственно сознанием "Я", непосредственным осознанием Бога.

В последние годы своей жизни А. Козлов особое значение придавал религиозным вопросом, хотя резко выступал против специфических особенностей русского православия, а также чрезмерного религиозного благочестия, протестуя против любого морализаторства. Критически относился он и к "морали любви» В. Соловьева, Л. Толстого, обвиняя их в том, что, говоря о любви, они не задумываются над вопросом, что такое любовь и в каких пределах она возможна. Сам он лично разделял точку зрения Аристотеля, согласно которой, полюбив других, мы любим свою собственную деятельность, на них направлено. Каждый любит других так, как он относится к самому себе. Значение любви и заключается в том, чтобы вместе с другими видами человеческой деятельности она помогала раскрыть и повысить общий уровень сознания, приблизив его к осознанию единства мира, а само сознание в философии. Исходя из этого, А. Козлов при рассмотрении различных течений русской общественной жизни высмеивал мечтательную любовь, в том числе и сентиментальное отношение народников к крестьянам.

Предметом философского познания А. Козлов считал мир, а философию - наукой о мире как сущее. По его мнению, конкретные науки имеют дело со специальными предметами исследования, поэтому не могут претендовать на решение вопроса о знании вообще. Чтобы выявить предмет знания вообще, надо выйти за пределы специальных знаний о нем, знания о тех или иных предметах, проанализировать элемент, тождественный всем наукам, а именно общие начала и формы любого знания или любой науки. Последнее и является задачей особой науки - как науки о науке, знание о знании вообще, философии.

Однако А. Козлов не ограничивался только таким определением философии, а рассматривал ее более широко как науку о единстве, связи и взаимодействие духа и материи, науку об исследовании природы, происхождения и содержание основных понятий, связь всех явлений мира, которые являются предпосылкой практической деятельности. Философия, подчеркивал А. Козлов, и является наукой о мире, его познания и отношение этого знания к субъекту. В этом отношении А. Козлов в философии видел средство противопоставления той морали и интеллектуальной анархии, которая разрывает современное для того времени общество. В соответствии с изложенным понимание философии он резко выступал против позитивизма, отстаивал сохранение и развитие такой философы, который не сводилась к сумме отдельных наук, а выступала как мировоззрение. Относительно мировоззренческих направлений философии будущего, то Козлов считал, что будущее принадлежит только той системе, которая признает абсолютное духовное начало. Отсюда его утверждения идеализма как философской системы, не заражена позитивизмом, требование усиления религиозности, признание первичности религии относительно философии. Однако сам А. Козлов получил признание не как представитель того или иного направления, а как пропагандист философского знания, философской культуры и образованности в тогдашнем украинском и российском обществе.