Алексей Гиляров

Идей панпсихизму, однако в интерпретации Г. Фехнера придерживался и Алексей Никитович Гиляров, которому принадлежит видное место в истории Киевского университета, формировании в нем философской культуры. Сын известного в Москве славянофила, публициста, ученого Никиты Петровича Плярова-Платонова, А. Гиляров родился 8 (20) декабря 1855 По окончании Московского университета некоторое время учился в Париже у известного психиатра и психолога Ж. Шарко. В дальнейшем увлекся историей философии, античной. С 1883 по 1887 гг. - Приват-доцент Московского университета. После защиты магистерской диссертации "Греческие софисты, их мировоззрение и деятельность в связи с культурной историей Греции" А. Гиляров перешел в Киевский университет. Античной философии была посвящена и докторская диссертация А. Гилярова "Источники и софисты. Платон как исторический свидетель. Опыт философской критики". Март 1891 профессор Киевского университета, где читал курс "Введение в философию" и широкий курс истории зарубежной философии "-" Философия в ее существе, истории и значении ". Кроме университета читал также курс психологии и "Введение в философию" на Высших женских курсах. По свидетельству В. Асмуса, отличался высоким интеллектуальным вкусом, эстетическим совершенством мысли и языка, пользовался всеобщим уважением на историко-филологическом факультете.

А. Гиляров увлекался математикой, химией, писал стихи. В области химии опубликовал несколько работ. В 1922 г.. Был избран академиком Всеукраинской академии наук. Умер 7 декабря 1938 Автор работ: "Платонизм, как основание современного мировоззрения в связи с вопросами о задачах и судьбе философии" (1887), "Значение философии" (1888), "Греческие софисты, их мировоззрение и деятельность в связи с культурной историей Греции "(1885)," Источники и софисты. Платон как исторический свидетель "(1891)," Предсмертные мысли XIX века во Франции. Опыт миропонимания Франции в ее крупнейших литературных произведениях "(1901)," Философия в ее существе, истории и значении "(1916-1919. - Ч. I-II); "Руководство по изучению философии", нескольких фундаментальных библиографических пособий по новой западноевропейской философии.

Как уже отмечалось, А. Гиляров был сторонником и последователем панпсихизму Г. Фехнера, истолковывая его учение как последовательную систему взглядов о всеобщий связь всех элементов действительности с их духовным единством. Вселенная он рассматривал как живой организм, где сознание не возникает, а существует вечно, не имеет другого источника, кроме самой себя. Материя без мышления немыслима, недопустима. Существует лишь то, что полагается сознанием и осознается, все остальное не существует. Отсюда А. Гиляров пришел к выводу о тождестве бытия и сознания, о том, что окружающий нас мир является знанием или символом духовной сущности. Чтобы изучить природу, мы должны изучить дух, дойти до осознания, что содержанием сознания является вся Вселенная, поскольку о нем мы можем знать только через сознание. В рамках философского идеализма А. Гиляров высказывал элементы религиозного скептицизма и свободомыслия. Последнее особенно четко проявлялось при натурфилософским интерпретации ним историко-философского курса, объяснения неоплатонизма в духе Н. Кузанского. В советский период он сделал попытку перейти на позиции марксизма, подготовил в 1926 труд "Схема истории философии в освещении исторического материализма", которая в силу определенных причин (думается, что основную роль здесь сыграли общие философско-мировоззренческие позиции самого Гилярова) так и осталась незавершенной.

Во второй половине XIX - начале XX в. в Украине продолжает пользоваться спросом философия Канта в ее новейших интерпретациях. Самым влиятельным представителем неокантианства как в украинском, так и в русской философской мысли в целом не без оснований считают профессора Киевского университета Г. Челпанова.