Георгий Челпанов

Родился Георгий Иванович Челпанов 28 апреля 1862 в Мариуполе. Высшее образование получил в Новороссийском университете, который закончил в 1890 С 1891 по 1907 он профессор философии и психологии Киевского университета, где вел психологический семинар, основал первую психологическую лабораторию (1897). В 1907 г.. Переехал в Москву, стал профессором философии и психологии Московского университета. В 1910-1911 гг. Посетил Германию, США, где ознакомился с работой психологических институтов и лабораторий. По возвращении в Москву основал первый в России Институт психологии (1912), директором которого был до выхода на пенсию (1923). Умер 13 февраля 1936 в Москве.

Философские взгляды Г. Челпанова неокантианского направления, с позиций которого он критиковал материализм за отрицание им реальности духовного, попытки вывести сознание только из материальных процессов и состояний. Отождествляя материализм с вульгарным, механистическим материализмом, он понимал под ним такое учение, согласно которому только материальные атомы являются истинной реальностью. В общем разделение философских направлений Г. Челпанов связывал с онтологическим вопросом о поисках начал или принципов всего сущего, из чего состоит все сущее. Лично он придерживался точки зрения, что в нашем опыте существует два рода явлений: во внутреннем опыте - чувства, мысли, желания, в общем так называемые психические процессы, во внешнем - материальные вещи, которые характеризуются протяженностью, способностью к движению, проницаемостью и тому подобное. То есть, с одной стороны, дается нам что-то духовное, а с другой - физическое или материальное. Кроме этих категорий явлений в нашем опыте ничего не существует. Признание в качестве первоосновы всего существующего только духовного начала ведет к идеализму, а только материального - к материализму, хотя кроме этих точек зрения может быть и третья, согласно которой все, что существует, является проявлением особого начала или субстанции, которая сама по себе не является ни духовной, ни материальной и по отношению к тому, что мы называем духовным и материальным, есть только проявлением этой субстанции, то есть точка зрения психофизического монизма.

В своей критике материализма Г. Челпанов исходил из признания принципиального различия физического и психического, считая, что они различны не только по своей природе, но и по методу познания. Основным отличием психического от материального он считал то, что к психическому нельзя отнести ни предикату протяженности. Кроме того, как уже отмечалось, мир психического познается с помощью метода самонаблюдения или внутреннего опыта, тогда как мир физический - наружного наблюдения, то есть внешнего опыта. Существование духовного такое же очевидно, как и существование материальных вещей. Наши чувства, желания, мысли имеют безусловное существование, как и мир материальный. При этом связь между материальным и духовным миром такой, что мы не можем признать существование материальных явлений без существования явлений психических.

В то же время, по мнению Г. Челпанова, факт, что явления психические тесно связаны с явлениями физическими, отнюдь не дает оснований для отождествления сознания и материального, утверждений, явления физические порождают психические, Сознание. В этом отношении положение материализма о том, что мнение является свойством материи, далеко от истины и не находит достаточной аргументации со стороны науки.

Сознание не является ни движением материи, ни ее свойством, а тем более функцией мозга, поскольку между физическими и психическими явлениями не существует причинной связи. Если бы такие связи существовали, утверждал Г. Челпанов, то материя все равно не могла бы порождать психические явления, поскольку для их существования требуется другой источник. Более того, психические явления имеют большую очевидную реальность, чем материальные, физические. Ведь признаки, которые мы приписываем материальным вещам (цвет, вес, протяженность) - это определенные ощущения, суть известные психические состояния, то духовное. Это справедливо не только для характеристики перечисленных признаков, но и в отношении всех свойств материальных вещей, потому что все, что мы знаем о теле, наши состояния. Именно материальное, если такое существует, само по себе остается для нас недоступным. Тело остается для нас не более чем сумма признаков, носят субъективный духовный характер. "Таким образом, - заключает г, Челпанов, - материальные вещи мы узнаем не напрямую, а через психические состояния, а то, что больше непосредственное, то имеет большую очевидную реальность".

Большая очевидна реальность психических явлений по сравнению с материальными, по его мнению, приходится и тем, что психическое мы воспринимаем так, как оно есть в действительности, а материя, или атом для нас не более как гипотеза. "То, - заявляет Г. Челпанов, - что мы называем материальным, в конце концов наше представление. Наши представления, мысли и желания даны нам непосредственно, и мы воспринимаем их так, как они есть, между тем, как так называемые материальные вещи даются нам только как представления. Основа материальных вещей, то X, который вызывает в нас те или иные представления, является для нас только предметом умозаключений, оно не дано нам непосредственно ". В общем, анализируя проблему взаимосвязи психического и физического, сознания и материального, Г. Челпанов делает вывод, что в нашем "непосредственном восприятии того, что мы называем духовным, и то, что мы называем материальным, в действительности является абстракцией с одного общего содержания , который мы могли бы назвать просто "переживания".

Обращаясь к проблемам теории познания, Г. Челпанов основная ее задача видел в том, чтобы определить, что в познании принадлежит субъекту, а объекта. Гносеологическая его концепция сближается с кантианством и состоит в доведении положения о том, что мы сами творим, конструируем познания с помощью нашего мышления и верим в соответствие наших знаний мира, который нас окружает и который мы сами создаем. Действительно, предметы, которые мы познаем, есть не что иное, как определенная совокупность ощущений, связанных между собой некоторыми правилами. Что же стоит за ними, мы не знаем. Г. Челпанов был убежден в том, что без априоризму Канта теория познания вообще невозможна, поскольку без априорных форм созерцания пространства и времени мы не можем иметь никакого представления о природе. Временной и пространственный порядок отсутствует в природе и вносится в чувственный опыт нашего сознания. Априорными, по мнению Г. Челпанова, есть и логические законы, поскольку мы получаем их из внутреннего опыта, наблюдений деятельности духа.

Все-таки при рассмотрении вопроса о том, что принадлежит субъекту, а объекта, Г. Челпанов обращает внимание на то, что невозможно до конца решить проблему теории познания, если исходить только из признания объективного мира , зависимого от сознания, потому что в таком случае мы встречаемся с трудностями в объяснении происхождения наших ощущений. Чтобы выяснить, что вызывает наши ощущения, он предполагал подобно Канту существование вещей в себе. На его взгляд, объективно существует то, что не поддевает преобразованию и расписания, сохраняется количественно. Таков материя в виде атомов как субстрат, носитель материальных явлений. Такое предположение, считал Г. Челпанов, дает возможность установить существенные закономерности связи между ощущениями и реальными фактами. Относительно вещей самих по себе, то мы об этом ничего не знаем и можем только утверждать, что они существуют.

В области логики Г. Челпанов был в основном систематиком. Он является автором ряда учебников по психологии и логики, которые неоднократно переиздавались. В послеоктябрьский период не особо менял свои взгляды, соблюдая точки зрения, что марксизм может распространяться только на социальную психологию, а не на общую, которая в целом должна оставаться свободной от всякой философии.

Последователем Г. Челпанова, продолжателем его концепции взаимосвязи физического и психического, души и тела стал в Киевском университете его ученик В. Зиньковский. Поскольку основной продуктивный период деятельности В. Зинь-кивского приходится на зарубежный период, то закономерно осветить его взгляды при характеристике философской мысли в диаспоре.

В общем рассмотренными выше течениями и направлениями не исчерпывается философская мысль в Украине второй половины XIX - начала XX в. Так, уже в этот период Киевский университет превратился в значительный центр гуманитарной мысли не только в Украине, но и в России. И не случайно, что именно в нем учились или работали мыслители, вошедшие в золотой фонд философии русского духовного Ренессанса Н. Бердяев, Е. Трубецкой, С. Булгаков, Л. Шестов, Г. Шпет и многие другие. Достаточно влиятельным был в Украине и материализм, который в основном обстоювався учеными-естествоиспытателями, в частности А. Шкляревского, А. Коротнев, С. чирьев, А. Северцовым, В. Чаговца, В. Высокович, М. Холодным, И. Шмальгаузеном , М. Авенариусом, Д. Граве, И. Билянкиним, И. Косоноговой, И. Скворцовым и др., взгляды которых достаточно освещались в советской историко-философской литературе.

Рекомендовано и использована литература

Аскольдов С. Алексей Александрович Козлов. - М., 1912.

Асмус В. Ф. Философия в Киевском университете в 1914-1920 годы // Вопр. философии. - 1990. - № 8

Гонейзер Е. В. Лесевич в письмах и воспоминаниях // Голос минувшего. - 1914. - Кн. VIII.

Гнляров А. Н. Греческие софисты, их мировоззрение и деятельность в связи с культурной историей Греции. - М., 1885.

Гнляров А. Н. Платонизм, как основание современного мировоззрения в связи с вопросами о задачах и судьбах философии. - М., 1887.

Гнляров А. Н. Философия в ее существе, истории и значении. - М., 1916 1919 _ ч. Ml.

Елистратов С. Сердце как онтологическая предпосылка познания действительности // Филос. и социол. мнение. - 1995. - № 1-2.

История философии в СССР. - М., 1969. - Т. 3. История философе? на Украине. - М., 1987. - Т. 2.

Козлов А. А. Очерк истории философии. Философия восточная. - М., 1887.

Козлов А А Философия бессознательного Эд. Гартмана. - М., 1873- 1875 - Т. 1-2.

Козлов А. А. Философские этюды. - СПб., 1876. - Ч. 1.

Кушак Ю. В., Ткачук М. Л. А. Н. Гиляров как историк философии // Филос. и социол. мысль. - 1990. - № 5.

Лесевич В. В. Собр. соч. В 3 т. - СПб., 1915-1917. - Т. 1-3.

Лесевич В. В. Этюды и очерки. - СПб., 1886.

Линицкий П. И. Критическое обозрение обычных взглядов и суждений в различных видах общественной деятельности и началах общественного благоустройства. - Харьков, 1884

Линицкий П. И. Об умозрения и отношении умозрительно познания к опыту. - М., 1881

Линицкий П. И. Общий взгляд на философию // Тр. Киев, духовной акад. - 1867.-Т. IV. 1

Лосось Н. А. История русской философии. - М., 1991.

Лук Н. И. Идеи гуманитарной научности в трудах представителей украинской

академической философии. - М., 1994.

Лук Н. И. Феномен Юркевича и украинская духовность // Пробл. философии. - 1992. - Вып. 85.

Огородник И. В. Утверждение материализма в Киевском университете (дооктябрьский период) // Пробл. философии. - 1982. - Вып. 56.

Огородник I. В., Огородник В. В. Очерки истории философской мысли на Украине. - М., 1991.

Остряннн Д. Ф. Борьба за материализм и диалектику в отечественном естествознании (вторая половина XIX - начало XX в.). - М., 1981.

Питч Р. главные элементы философии П. Д. Юркевича // Филос. и социол. мнение .ь- 1992-№9.

Соловьев В. Письмо к редактору: В заслугу в В. Лесевича для философского образования в России // Вопр. философии и психологии. - 1891. - Кн. 5.

Ткачук М. Орест Новицкий: преодолевая забвения // Филос. и социол. мнение. - 1996. - № 1-2.

Ткачук М. Л. Проблема формирования философского знания в творчестве А. Н. Гилярова // Пробл. философии. - М., 1989. - Вып. 82.

Философская культура Украины и отечественная общественная мысль XIX- XX В. К., 1990.

Фицик И. Об историко-философское наследие С. Гогоцкого // Вестн. Киев, ун-та. _ К., 1995. - (Сер. Философия; Вып. 23).

Хадзннскнй А. Профессор философии П. Д. Юркевич. - Харьков, 1915.

Челпанов Г. И. Введение в философию. - М., 1905.

Челпанов Г. И. Мозг и душа. - М., 1900.

Челпанов Г. И. Психология и марксизм. - М., 1925.

Шкуринов П. С. позитивизма в России 19 в. - М., 1980.

Шпет Г. Г. Очерк развития русской философии // Сочинения. - М., 1989.

Шупнк-Мозговая Н. Петр Линицкая: жизненный путь и духовное наследие. - М., 1997..

Юркевич П. Д. Философские произведения. - М., 1990.

 
< Пред   СОДЕРЖАНИЕ   След >