СОЦИАЛЬНО-ПОЛИТИЧЕСКИЕ И ФИЛОСОФСКИЕ ВЗГЛЯДЫ УКРАИНСКОГО ПИСАТЕЛЕЙ И публицистов рубеже ХIХ - ХХ вв.

Отмена крепостного права, развитие капиталистических отношений не только не снизили имеющихся общественных противоречий в Украине, а наоборот, еще больше усилили их, приведя к обострению социально-экономического и политического кризиса в России, развития революционной борьбы, кульминационной точкой которой стала революция 1905-1907 гг. Это в значительной степени повлияло на политическую жизнь Украины, подъема на новый уровень национально-освободительной борьбы, которая происходила в русле всероссийской борьбы против царизма и самодержавия, утверждения демократических принципов в стране, чтобы таким образом решить И национальный вопрос. Поэтому не прекращая культурно-просветительной работы, насколько это было возможно при действии энский указа, формируются радикальные партии с четкой социал-демократической ориентацией: Радикальная Украинская партия, Украинская Демократическая партия, Революционная Украинская партия, Украинская социал-демократическая Рабочая партия и др., Идеологической платформой которых становятся не только либерально-реформаторские, но и революционно-демократические, социал-демократические и марксистские идеи. Вокруг них группируются ведущие украинские писатели, публицисты, деятели культуры, творческая и научная интеллигенция. Живя в гуще народа, они не ограничивались абстрактной постановкой тех или иных вопросов, а тяготели к философским обобщениям, особенно тех, которые принадлежали к области общественной жизни, реального положения украинского народа, борьбы за его освобождение.

Хотя поражение революции 1905-1907 гг. Привела к наступлению реакции, но все же напуган размахом революционной борьбы царское правительство вынуждено было пойти на ряд уступок как политического, так и культурно-национального характера. Это проявилось в снятии 1907 запрета на украинский язык, деятельности общественных организаций и культурно-просветительных учреждений. Относительно политической деятельности, то она все больше ориентировалась на независимость Украины, признание ЕЕ самостоятельности. Изложенное выше нашло отражение в творчестве С. Подолинского, А. Терлецкого, М. Павлика, И. Франко, Л. Украинская, М. Коцюбинского, Грабовского и др.

Сергей Подолинский

Украинский публицист Сергей Андреевич Подолинский родился 31 июля 1850 в с. Ярославка (теперь Шполянский район Черкасской области). Закончив естественный факультет Киевского университета в 1871 г.., Включился в революционное движение. По окончании университета он уехал за границу, где принимал активное участие в деятельности русской революционной эмиграции, продолжая образование в Париже, Лондоне, Цюрихе, Вене, Браслав. В 1872 познакомился с К. Марксом и Ф. Энгельсом, начал с ними переписываться. Вернувшись в 1874 на родину, С. Подолинский участвовал в "хождении в народ", деятельности Украинской обществ, первым начал выдавать небольшие брошюры-сказки для народа. Перенеся свою деятельность в Галиции, совместно с В, Терлецким организовал в Вене издания на украинском языке социалистической литературы. После разгрома венского издательства в 1875 г.. Вернулся в Киев, в имении отца организовал школу-больницу, в которой работал учителем и врачом, вел научную работу в области энергетики крестьянского и ремесленного жизни, энергетических процессов в живых системах. В Бреславском (Вроцлавском) университете С. Подолинский защитил докторскую диссертацию о роли желудочных белковых ферментов в энергетических процессах живых организмов. В 1877 г.. Переехал во Францию, проживая преимущественно в Монпелье, продолжал связи с женевскими социалистическими кружками. Совместно с М. Драгомановым и М. Павликом выдал на свои средства журнал "Громада", подготовил и опубликовал ряд произведений. Тяжелое психическое заболевание прервало в 1882 г.. Научную и общественную деятельность С. Подолинского. С этого времени он находился в больницах для душевнобольных в Монпелье, Париже, затем под наблюдением матери у Киева. Умер С июня (12 июля) 1891

Мировоззрение С. Подолинского тяготел к материалистического, а его формирование, как и личности самого мыслителя, обусловлено рядом факторов, в частности идей Белинского, Чернышевского, П. Лаврова, Т. Шевченко, "Капитала" К. Маркса, "Положение рабочего класса в Англии "," Анти-Дюринга "Ф. Энгельса, собственных наблюдений и научных исследований. В своих философских обобщениях он придерживался признания материального единства мира, закономерности его развития.

Отрицая самостоятельное существование идеальной субстанции и идеальных сущностей самих по себе, Подолинский считал, что в природе существуют только те силы, которые сводятся к различным формам существования материи, доведение чего видел в законе сохранения и превращения энергии. Высоко ценил теории, объясняли развитие природы на основе действия объективных законов, к которым относил теорию Дарвина. Теорией подобного рода, но при объяснении общественных процессов С. Подолинский считал теорию прибавочной стоимости Маркса, видя ее заслугу в раскрытии тайн капиталистического богатства и капиталистической эксплуатации. Он пришел к выводу, что законы природы в определенной степени проявляются в развитии общества, откуда его стремление к интеграции гуманитарного и естественнонаучного знания, рассмотрения человека в его социальном и естественной окружающей среде, ориентация на знания, которое берет природу и общество в цельной и динамичной единства. Показательной в этом отношении стала его концепция труда, разработка которой была центральной в творчестве ученого, по которой он выходил на идею социализма, построение справедливого общества, освобожденного от тяжелой и непроизводительного труда, навязанной людям слепой жаждой господствующих классов.

Категория труда привлекала внимание представителей философской и общественно-политической мысли в течение ее формирования, а особенно в XIX в. ее интерпретации сводились исключительно к доминированию в ней экономических факторов, создание стоимости и рост национального богатства. Под другим углом зрения к проблеме труда подходил С. Подолинский, осмысливая феномен труда через физическую или энергетическую экономику, согласно которой труд является одним из многочисленных разновидностей общей мировой энергии. 16 специфика заключается в том, что она, если это осмысленная работа, а не бессистемная работа, ориентирована не на рассеяние энергии, прежде всего солнечной, как основы жизни, а на пакетирование энергии, пригодной для обеспечения высших форм деятельности человека. Функция человеческого ума заключается здесь в регулировании хозяйственной жизни и организации энергетических потоков с целью преобразования мира и привнесения в него новое качество.

Не отвергая экономических факторов (движения денег, капитала), С. Подолинский сосредоточивал свое внимание на исчислении изменений энергии, делая вывод, что уровень развития общества обусловливается увеличением энергетического ресурса каждого человека и общества в целом, где без сопротивления на энергетическое поле нельзя построить эффективную экономику (именно то, с чем связан состояние развития хозяйственной деятельности и общественной жизни современности). Работа здесь выступает не просто источником стоимости, а главным побуждением и результативным процессом распределения и преобразования энергии и, следовательно, главным фактором перестройки земли и энергетического пространства за ее пределами, фактором природных преобразований в космическом плане, с которыми связано существование человека и человечества.

Анализ энергетических составляющих труда привел С. Подолинского к открытию закона противоположной направленности обмена веществ в живой и неживой природе, а его идеи были позднее подхвачены В. Вернадским при разработке концепции ноосферы как единственно возможного научного обоснования "настоящего социализма", где он шел от природы, естества, считая, что этот путь является единственно правильным и надежным в преодолении недостатков общественной жизни.

С. Подолинский шел от общества, интегрируя обществоведение с естествознанием, усиливая обществоведческую составляющую естественной, и наоборот, осознавая тот неоспоримый факт, что проблемы в обществе все же обусловлены социальными факторами, несправедливой организацией труда и всего хозяйства, тяжелым ярмом, наложенным на труд капиталом , которое можно сбросить, а не ждать проявления любого закона природы. Главную причину общественных проблем он видел в присвоении труда одних другими и ставил своей задачей найти пути не только для уничтожения использования одним человеком труда других, но и такого устройства труда людей, при котором такое использование не могло бы наступить. Этот путь ученый видел в социалистических преобразованиях, таких как создание нераздельной общественной земли и всего хозяйства, утверждение политических прав, коренного изменения всего хозяйственного положения. Солида ризуючы в этом вопросе с марксизмом, украинский мыслитель чувствовал и его недостатки во взглядах на труд и на общество в поисках естественнонаучные доказательства в пользу правильности социализма в дополнениях экономического физическим, естественно-энергетическим, не смешивая их и не подменяя одного другим.

С. Подолинский знал о тяжелом положении трудового народа, которому "всех дармоедов надо было содержать". Анализируя становление и развитие капитализма в Украине, он раскрывал его теневые стороны, связанные с усилением эксплуатации человека человеком через присвоение результатов чужого труда. Он был убежден в том, что социализм в той форме, о которой говорилось выше, принесет трудовому народу счастливую жизнь. Переход к социализму ученый связывал с революционным действием масс, в которых видел движущую силу общества и прогресса. Однако в отличие от К. Маркса он пришел к выводу, что классовая борьба не обязательно приводить к установлению диктатуры пролетариата, представляя будущее общество как федеративный союз общин на основе самоуправления без обязательности всеобщего обобществления средств производства.

Главной движущей силой революции в Украине С. Подолинский считал крестьянство, а рабочий класс рассматривал как его союзника. Резко негативно он относился к мальтузианства, социал-дарвинизма, а особенно тех реакционных идеологий, проповедующих полезность войны в жизни общества.

 
< Пред   СОДЕРЖАНИЕ   След >