Леся Украинка

По мировоззренческим ориентирами, мотивами творчества, ее направленности близкой к И. Франко была Леся Украинка. Украинская поэтесса, литературный критик, общественный деятель Леся Украинка (Лариса Петровна Цветок-Косач) родилась 25 февраля 1871 в г.. Новоград-Волынский. Детские годы его прошли на Волыни, где под влиянием М. Драгоманова (родного дяди по матери) она изучала быт и обычаи украинского крестьянства, народные песни и сказки. Из-за болезни (с детства и всю жизнь болела туберкулезом костей) училась дома, получив всестороннее образование - знала десять языков. Печататься начала в Львове в журнале "Заря", работая в разных жанрах и областях литературы как поэт, драматург, прозаик, переводчик, публицист, литературный критик и фольклорист. С середины 90-х годов изучала и популяризирует марксистские произведения, однако сама не стала марксистом. Перевела на украинский язык "Манифест Коммунистической партии" К. Маркса и Ф. Энгельса, "Развитие социализма от утопии к науке» Ф. Энгельса, "Очерки материалистического понимания истории" А. Лабриолы. За свои взгляды Л. Украинка преследовалась царскими властями, а в 1907 г.. Вместе с другими прогрессивными деятелями Украины (М. Лысенко, Б. Гринченко и др.) Была арестована, в поисках средств лечения побывала во многих странах Европы, в Египте, где вынуждена была лечиться. Умерла в г.. Сурами (Грузия) 1 августа 1913, похоронена на Байковом кладбище в Киеве.

Мировоззрение Леси Украинский формировался под влиянием идей Т. Шевченко, от которого она приняла "Прометея огонь", М. Драгоманова, И. Франко, социал-демократических и марксистских идей. Характерными особенностями его мировоззрения были материализм, диалектика, глубокая вера в познавательные возможности человека, интерес к новым достижениям естествознания и философии, реалистичная эстетика и исторический оптимизм. Л. Украинка была убеждена в том, что материализм характеризует мировосприятие каждого здорового человека и является результатом взгляда на вещи, которые существуют независимо от нас и от любого субъекта.

Отвергая суждения о мертвость, пассивность материи, писательница подчеркивала, что материя является носителем различных изменений и не может быть пассивной. В самой себе она содержит объективные стимулы бесконечных преобразований, непрерывного движения, постоянного поступательного развития. Леся Украинка выступала против учения о "предусмотренную гармонию" и фаталистических представлений. Защищая материалистическое мировоззрение, она критиковала вульгарный, механистический материализм, не признавал роли и значения идей, активности человеческого мышления, в то же время критически относилась к разного вида идеалистических представлений (спиритуализма, платонизма, неокантианства, фихтеанства, мистицизма), отвергая схоластику и догматизм во всех их проявлениях.

Социологические взгляды Л. Украинской в определенной мере были в русле обращений к социализму и демократии, в которых она искала спасения от страшной действительности. В публицистических и поэтических произведениях он рассматривал проблемы движущих сил общественного развития, роли народных масс и личности в истории, классовой борьбы, социальной революции, общих закономерностей исторического прогресса. К общих закономерностей общественного прогресса писательница относила его противоречие, движение по восходящей, неизбежность торжества социальной справедливости. Уничтожение эксплуататорского строя и тирании, установление действительного народовластия, обеспечения свободы и развития личности - основные социальные идеи Л. Украинская, за утверждение которых она боролась. Актуальные философские и морально-этические проблемы она выражала в нетрадиционных для украинской литературы образах и сюжетах, взятых из мировой литературы, истории, мифологии, народного творчества. Вносила в круг украинской интеллигенции широкую европейскую образованность, поскольку, по ее мнению, только благодаря этой образованности интеллигенция сможет поднять уровень национальной духовной жизни народа.

В отличие от анти-поэтичности, анти-артистичности реализма "а la Чернышевского и Писарева как tutti quanti" Л. Украинка считала, что в литературе имеют Стоимость не фотографии, а портреты, потому что без выдумки нет литературы. Отсюда ее обращение к романтическим традициям с преобразованием литературы и поэзии на форму борьбы, тождественной с самим существованием. Замещая различные аспекты реальности историософским мотивами (от античности, первых поколений христианства, древнерусской эпохи, европейского средневековья к английской реформации и французской революции), она сделала их весомыми и значительными, внесла струю глубокого философского и морального беспокойства, стремление борьбы за свободу, право на счастье человека.

Значение человека как общественного существа Л. Украинка рассматривала с точки зрения человеческой личности, повышение ее достоинства как высшей ценности в общечеловеческих и национальных измерениях, отражение в ней духа Прометея. Подхваченный от Т. Шевченко и М. Драгоманова образ Прометея стал для нее обобщающим образом размышлений о человеке и смысл его бытия, взаимоотношения личности и общества, поиск путей построения нормального общества, борьбы против невольнического положения и национального угнетения.

Если для Драгоманова имя Прометея было символом просвещения и прогресса, то для Л. Украинской так же, как и для Т. Шевченко, прометеизм стоял символом всего постепенного, смелости мысли, доброго сердца, твердости духа и бесстрашия, силой, скрепляет готовность идти на муки и смерть во имя правды и надежды. По аллегорическими символами и сюжетами она стремилась показать связь прошлого с современностью, их трансформацию в будущем.

При рассмотрении этих вопросов бесспорным в творчестве Л. Украинский является противопоставление авторитета общины - смелой человеческой индивидуальности, деятельной личности - пассивности массы. Отсюда следовало ее понимание назначения знаменитости (пророка, мессии). По мнению Л. Украинская, оно заключается в том, чтобы пробудить народ, раздуть надежду на будущее освобождение, лить слез, а искать в людях "живой огонь", чтобы таким способом преодолеть беду и проблемы. Человек, предвидя те или иные события в общественной жизни, не должна оставаться пассивной к ним, а своими действиями влиять на ход исторического процесса, возбуждать народ к действию.

Л. Украинка осознает, что значительная часть общества является массой рабов. Однако при всей своей пассивности они являются потомками Прометея, прикован к земле. Наступит время и эта масса рабов восстанет станет "воинами смело". Надо только найти ту "прометеевскую искру", которая присыпанный мелочным существованием, раздуть ее, разбудить смелость и гордость бунтовщика, дух его протеста. И тогда эта бывшая пассивная масса сметет тиранию, добьется освобождения, преодолеет рабское угнетение как лица, так и всего народа. Идеалом общественных отношений для

Л. Украинской является построение такой свободного государства, в которой люди имеют все человеческие (те, что получает каждый человек) и общественные (группы людей) права, только установленные на свете и тесно связаны между собой.

Д. Донцов расценивал творчество Л. Украинской как страстную проповедь "против национального недолузства". При всей односторонности его оценки, когда речь идет об украинском духе и национальную идею, она имеет свой смысл, поскольку в творчестве Л. Украинский понятие народа, родного края всегда конкретны. Это украинский народ, Украина. Именно к своему "загубленной, несчастного" края пошел поэтесса в своих мыслях, Вкраини - "бездомной матери" посвящала она все струны своего сердца. Глубокая любовь к родному краю, своему народу сочеталась у Л. Украинская с не менее глубоким неприятия "бездомности", "национальной спячки". Она показывала рабский дух этой "бездомности (Мы даже собственной не имеем дома ... Не нам, невольникам, ободранным говорить предложения Гордея: мой дом - мой храм)", "национальной спячки" и приспособленчества "слезы там, где даже крови мало? ) ", высмеивала их в своих современников. Активизируя правду об общественной обусловленности судьбы, осознание тяжелых моральных и национальных испытаний человека, запуталась в суровых обстоятельствах исторического процесса, Л. Украинка призвала своих земляков к пробуждению, борьбы против рабства и национального угнетения.

Мировоззрение Л. Украинской был основой ее этических и эстетических взглядов, отношения к религии. Отстаивая общечеловеческий характер нравственных норм и принципов, она полемизировала с ортодоксальными марксистами, которые считали их необязательными для пролетариата, классовой борьбы. В этой полемике точка зрения поэтессы была однозначной: критерием стоимости класса и его этики должно быть для эволюционного развития НЕ революционность или умеренность and und fur sich, а самая сообразность развития, деятельности и этики того или иного класса с ходом общечеловеческого прогресса и наибольшее приближение их к ново-временного прогрессивного идеала.

Эстетические взгляды Л. Украинский характеризовались требованиями народности и идейности искусства, где отражение жизни должен включать в себя мечту об идеале, за который борются прогрессивные силы общества. Она была убеждена в том, что искусство призвано выполнять в жизни народа высокие общественно-национальные функции, в частности воспитательную. С позиции социального назначения искусства, художественного слова она критиковала теории "искусства для искусства", решительно выступала против формализма, натурализма, декадентства. Достаточно критически Л. Украинка относилась и к религии. Анализируя вопрос о происхождении религии, она отметила, что религию создали люди, которые не могли объяснить грозные и непонятные явления действительности. Позже религия превратилась в средство оправдания эксплуатации и угнетения человека, существующего рабства. Именно последнее для Л. Украинской становится основой непризнания религии и обращение к прометеизма, который никогда не делал из человека раба. Сопоставляя православия и униатство, Л. Украинка делала вывод, что они, как и другие формы религии, равно возникают формами духовного угнетения, а потому нет смысла ломать голову над тем, какого направления держаться.

 
< Пред   СОДЕРЖАНИЕ   След >