Михаил Коцюбинский

Судьба народа, мечта о его лучшее будущее, поиски путей к нему - ведущие темы украинского писателя Михаила Михайловича Коцюбинского. Родился он 17 сентября 1864 в Виннице в семье мелкого чиновника. В 1880 окончил Шаргородское духовное училище, переехал в этом году в Каменец-Подольская, где сблизился с революционно настроенной молодежью. За связь с народниками в 1882 г.. Был арестован, а в 1886 г.. За ним был установлен тайный надзор полиции, который продолжался в течение всей жизни писателя. В 1890 во Львове М. Коцюбинский познакомился с И. Франко, другими западно писателями. Сдав экзамен на звание народного учителя при Винницком реальном училище, работал учителем в селе Лопатинцы (бывший Оратовский район Винницкой области). В 1897 г.. Переехал в Чернигов, но не был принят на работу в земстве из-за неблагонадежности. Некоторое время работал в редакции газеты "Волынь" в Житомире, вернувшись в начале 1898 в Чернигов. Здесь он установил связи с представителями прогрессивной интеллигенции, был близок к группе "Молодая Украина", с которой позже образовалась УСДП. Для лечения несколько раз выезжал за границу (в Австрию, Италию, Германию, Швейцарию). На о. Капри в 1909 г.. М. Коцюбинский познакомился с М. Горьким. Умер 25 апреля 1913, похоронен в Чернигове на Болдиной горе.

Мировоззренческая позиция М. Коцюбинского, как и большинства украинских писателей того времени, основывалась на социальном анализе основ зла, причин и обстоятельств, влияющих на социальное бытие человека. Развивалась она в направлении критического реализма, а на ее формирование в значительной степени повлияли взгляды Т. Шевченко, Н. Добролюбова, Чернышевского, Л. Фейербаха. В 90-х годах М. Коцюбинский познакомился с марксизмом и воспринял некоторые его положения. Он был убежденным противником царизма и помещичьего строя, гневно критиковал негативные стороны российской действительности, выступал против тех концепций, которые ее восхваляли. Под влиянием марксизма и социал-демократизма он сделал вывод о целесообразности объединения рабочих и крестьян в борьбе за лучшую жизнь. Писатель глубоко верил в закономерный прогресс человечества, в необходимости и неизбежности совершенствования форм общественной жизни, в осуществление идеалов справедливости. Сама действительность того времени с неравенством между различными слоями общества, обострением противоречий между ними, отсутствие путей их гармонизации стали тем основанием, что выход из социального кризиса М. Коцюбинский видел в революции как средства получения справедливости, удовлетворения жажды мести за унижение человеческого и национального достоинства. Как материалист, последователь Фейербаха М. Коцюбинский непримиримо относился к религии, пытался очистить от религиозного влияния науку, историю, литературу, отстаивая принцип свободы совести. Писатель не воспринимал новых авангардных веяний Декаденс, что культивировал спонтанно-автономную авторскую рефлексию, видя в них связь с религиозно-идеалистическим мировоззрением. Так же, как И. Франко и Леся Украинка, считал, что искусство должно быть на службе трудовому народу, способствовать формированию общественного умонастроения.

Павел Грабовский

В современных обращениях к истории изыскиваются имена новых деятелей украинской культуры, "герои и мученики за украинскую идею", хотя часто и с сомнительной репутацией. В то же время постепенно стираются через замалчивания те, которые не вписываются в сегодняшние рамки "идеального борца", как, например, Донцов и Бандера, которые не призывали к согласию господ и рабов, а воспевали Запорожье, а звали к борьбе против чужого и своего господина, своих и чужих тиранов, проклинали "за палачом палача, натравили на брата - брата", потому что это "отвлекало" от национальной идеи. Именно к последним относится украинский публицист, поэт, переводчик, революционный демократ Павел Арсеньевич Грабовский.

Грабовский родился 11 сентября 1864 в семье пономаря в с. Пушкарное (теперь с. Грабовское Краснопольского района Сумской области). В 1874-1878 гг. Он учился в Ахтырском духовном училище, а с 1879 г.. - В Харьковской духовной семинарии, из которой был исключен в 1882 за революционную агитацию и участие в харьковской группе "Черный передел". В этом году он был арестован и выслан под надзор полиции в с. Пушкарное. В 1885 надзор был снят, Грабовский переехал в Харьков, где работал корректором газеты "Южный край". С осени 1885 Грабовский находился на военной службе в Туркестанском военном округе. В 1886 его снова арестовали за участие в подготовке и распространении революционных листовок и после длительного заключения выслали в Иркутской губернии. За протест-обращение против расправы царского правительства над политическими ссыльными в августе 1889 Грабовский был заключен в Иркутске тюрьму, а в январе 1893 выслан в Вилюйская. Через несколько лет ему позволили переехать в Якутск, а затем в Тобольск. Умер в Тобольске 12 декабря 1902

В начале своей деятельности П. Грабовский находился под влиянием революционного народничества, был одним из руководителей харьковской организации "Черный передел". В середине 90-х годов он отошел от народничества, выступил с его критикой. Оставаясь убежденным в том, что для общественной работы "следует жизнь свою отдать", сделал вывод, что в условиях российской действительности единственно возможным путем освобождения трудящихся является революционный. Основной движущей силой революции П. Грабовский считал крестьянство, большое значение придавал прогрессивной интеллигенции, которая, по его мнению, должна была взять на себя миссию руководителя революционной борьбы, "взывать к жизни, пробуждать дремучие силы", будить народ "на дело к борьбе", освещать эту борьбу "светлыми идеалами". Восприняв от Чернышевского идею утопического социализма, П. Грабовский стал ее пропагандистом, постепенно, под влиянием марксизма, переходя к социал-демократизма.

Теоретической основой литературно-критической, художественной и научно-публицистической деятельности Грабовского были идеи философского материализма и диалектики, с позиций которых критически относился к идеализму Шеллинга и Гегеля. Он считал, что идеи французских материалистов и английских эмпириков более научными и жизненными, чем туманные абстракции немецкого идеализма. В то же время, критически относясь к немецкой идеалистической философии, П. Грабовский видел в ней положительные рациональные моменты, прежде всего диалектические идеи, высокую силу теоретического мышления. Не случайно, что первым отечественным философом в полном смысле этого слова он считал Д. Велланського, который, как известно, был последователем Шеллинга. При всей общей ориентации на материализм, объективное восприятие действительности, писатель не отрицал роли и значения идей, заявляя, что "движение идей немручим есть". Философский материализм сочетался у П. Грабовского с диалектическим подходом к рассмотрению объективной действительности. Он постоянно обращал внимание на движение, борьбу, изменения и переходы явлений реального мира. Толерантно относился к религии, однако подчеркивал ее несовместимость с наукой, выступал за отделение школы от церкви. Свое творчество рассматривал как оружие в борьбе против мира зла и насилия, средство служения высоким идеалам общественного прогресса, защиты простого народа:

Свет правды нести сравнению с февралем зла

В борьбе с тяжелой часом,

Работать в пользу и ратунок села -

Должно быть любовью единственной!

Эта мысль поэта красной нитью проходит через все его творчество, дополняясь высоким идеалом общественного служения, общественного долга: "Как истинные народа своего граждане, за край мы должны думать!" Грабовский достаточно негативно относился к сторонникам концепций "искусства для искусства", "Парнас", которые очаровывались небесной голубизной, цветами, в аду жизни простого народа (где "везде нищета, везде несогласия") видели рай. По мнению поэта, чтобы действительно раскрыть жизни, надо посмотреть на жизнь простого народа, надеть "простисеньку крестьянскую свитку". В отличие от парнасивцив кредо Грабовского усматривалось в таких словах: Я не певец изумительной природы С холодным равнодушием ее; С ума не идут обездоленные народы им я отдал все чувства мои.

Среди ясных, золоченых пространств

Я вижу народ без ржаного куска ...

Лазурь ... птички ... из-под Соловьевых хоров,

Как нож, чертова везде стоны мужика.

Понимание того, что "Человек ЕСМ ... жажда любви в сердце", стремление послужить своему народу были основой отношения Грабовского к национальному вопросу. Он горячо любил Украину, с которой был разлучен на всю жизнь, мечтал и боролся за то, чтобы она была свободной, чтобы "разрозненные встала из-под векового ига и цветом полным расцветала в ряду с ближними всеми". Глубокий патриот Украины, П. Грабовский тяжело переживал ее "грабованисть", где "народ наш плотными цепями скован, погибает без света на дне", потому что ему "даже разговаривать и писать заказано на родном языке". Он гневно клеймил тех, кто забывает родное слово, отказывается от него ради выгоды. Выход из существующего положения поэт видел не в восхищении прошлым Украины, не в составлении песен "ее удивительной красоте", односторонней ориентации на распространение образования, создания из Украины идеала.

Грабовский понимал роль и значение этих факторов для пробуждения национального сознания, однако был твердо убежден в том, что решение национального вопроса возможно лишь при условии преодоления социального и экономического угнетения народа. Поэтому он не только мечтал, но и добивался, "чтобы величие народа воцарилась на Руси". Безусловным для него было также то, что украинцы должны работать у своего народа, однако содержание их труда должно быть общечеловеческим.

 
< Пред   СОДЕРЖАНИЕ   След >