Дмитрий Чижевский

Украинский философ, историк философии, филолог, ученый из мировым именем Д. Чижевский родился 23 марта 1894 в г.. Александрии на Херсонщине в семье нового украинского мелкопоместных дворянства из казаков. Начальное образование он получил дома и в местной начальной школе, а затем в Александрийской классической гимназии. После окончания гимназии в 1911 г.. Поступил на физико-математический факультет Петербургского университета, где изучал математику и астрономию, посещал философские диспуты между Неокантианцы во главе с А. Введенским и интуитивист во главе с М. Лосский. Прослушан университетский курс философы М. Лосского определил дальнейшее направление научных интересов Д. Чижевского. Проучившись два года в Петербурге, он переехал в Киев, где на историко-филологическом факультете университета изучал философию, русскую филологию, индоевропейской лингвистику и славянскую филологию.

Особую роль в формировании взглядов Д. Чижевского в Киевском университете сыграли В. Зеньковский, который открыл ему творчество Г. Сковороды и М. Юркевича, Н. Гоголя и Т. Шевченко, а также Г. Челпанов и А. Гиляров. Студентом университета он принимал активное участие в революционном движении, стал марксистом. За участие в РСДРП (меньшевики) в 1916 г.. Он был арестован и только февральская революция спасла ее от тюрьмы. В 1917 был избран в Центральный Совет от фракции российских меньшевиков, проголосовав 22 января 1918 против независимости Украинской Народной Республики.

Политическую деятельность Д. Чижевский совмещал с учебой в университете, который окончил осенью 1919, получив диплом первой степени. Его дипломная работа, посвященная философии Шиллера, была признана одной из лучших, и ее автора оставили для подготовки к профессорскому званию на кафедре философии. В 1920 Д. Чижевский стал доцентом общего языкознания Высших женских курсов, а в 1921 г.. Доцентом кафедры философии Киевского университета, который был на это время Киевским институтом народного образования. Летом 1921 вместе с женой через Польшу эмигрировал в Германию. Здесь вместе с известным российским философом Ф. Степуном слушал в Гейдельбергском университете лекции К. Ясперса, затем во Фрейбурге - лекции М. Хайдеггера, Э. Гуссерля, а также Г. Когена, Р. Кронер, Г.Риккерта. С 1924 г.. Преподаватель, а затем доцент и профессор Украинского высшего педагогического института им. Драгоманова, 1929 гг. - Пражского Украинский института, а с 1930 г.. - Украинского научного института в Берлине. За рубежом поддерживал связи с российскими эмиграционными обществами и учреждениями, с С. Булгаковым, П. Струве, С. Франком, Ф. Степуном, немецкими научными учреждениями и обществами, выступая там с лекциями и докладами. Был членом гегелевской союза, Кантовского общества.

В 1932 г.. Д. Чижевский переехал в Галле, начал преподавать в университете, параллельно в 1935-1938 гг. Выкладывая славянские языки в Иенском университете. С приходом к власти фашизма Д. Чижевского запрещалось выезжать из города без специального разрешения гестапо. К нацизму и фашизму он относился враждебно. После войны 1945 переехал в Марбург, преподавал здесь курс славянской филологии и руководил вновь славянским семинаром при Марбургском университете. В 1949 по приглашению Гарвардского университета уехал в США, однако убедившись, что в научном отношении Америка не дает ничего, в 1956 г.. Вернулся в Германию, заняв кафедру славистики в Гейдельбергском университете. Здесь он возглавил Славянский институт, сделав за короткое время его лучшим славистическим центром Европы.

В 1968 г.. Д. Чижевский вынужден был выйти в отставку без пенсии, зарабатывая на жизнь чтением лекций в разных университетах Германии (Гейдельбергском, Кельнском), научным редактированием Мюнхенского издательства Вильгельма Финка. Восстановив после войны связи с научными и образовательными учреждениями украинской диаспоры, Д. Чижевский стал одним из организаторов Украинской свободной академии наук в Аусбурзи, ее активным сотрудником, был профессором философии Украинского свободного университета (1945-1949, 1956-1963), профессором философии и логики педагогической академии Украинской автокефальной церкви (1946-1949).

В 1962 г.. Д. Чижевского был избран действительным членом Гейдельбергского академии наук, а впоследствии Хорватской академии наук в Загребе. Фигура колоритная и легендарная, Д. Чижевский несмотря представительности и экстравагантности своего характера оставался человеком большой чувствительности, пользовался славой выдающегося ученого и талантливого лектора. В то же время больной реагировал на посредственность в науке, был беспощаден к ограниченных людей, которые "примазувалися" к ней, хотя, по свидетельству современников, "врагами науки" часто называл и тех, кто думал иначе, чем он сам. Автор более 900 научных работ по различным отраслям знания. Умер 18 апреля 1977 в Гейдельберге, похоронен на кладбище Бергфридгоф.

Д. Чижевский, пройдя школу западноевропейской философии, не попал под влияние одной из ее течений, было не увлекся модными в то время отдельными ее школами. Хотя из всех философских систем он выделял и высоко ценил феноменологию Э. Гуссерля, однако всегда тяготел к синтетическим обобщений, своего собственного осмысления тех или иных проблем. Как философ отличался шириной научных интересов, глубокой энциклопедической. Он свободно чувствовал себя не только в различных областях знания, но и в разных эпохах, работая над тем, что стоял всегда актуальным, непереходным. О круге научных интересов Д. Чижевского может засвидетельствовать перечень лекций и докладов, с которыми он выступал в различных научных обществах на протяжении 1925-1930 гг. Это "Задача истории украинской философии", "Новое в истории украинской философии", "Шевченко и Давид Штраус "," Философский метод Г. Сковороды "," К истокам символики Сковороды ", прочитанные в украинском историко-филологическом обществе; "Объем философского чтения в Киевской академии XVII-XVIII веков", "Шиллер и Братья Карамазовы" - в Русском историческом обществе; "Знак, понятие, символ", "Наторк и Достоевский", "Платон в древней Руси", "Язык Лескова", "Из истории мистики в России" - Русский народный университет в Праге "Советская философия", "Феноменология как наука", "Национальная политика и национальное образование в СССР" - в Русском философском обществе. За это время он издал курс лекций по логике (1924), первый том хрестоматии по истории философии (1926), книгу "Философия в Украине (Попытка историографии)" (1926, 1928), "Очерки по истории философии Украины" (1931), подготовил труд "Гегель в России", ряд исследований по творчеству И. Канта, Ф. Шиллера, Ф. Ницше, Г. Сковороды, Н. Гоголя, П. Кулиша, Т. Шевченко. Среди творчества ученого рецензии на труды Г. Шпета, Э. Радлова, Ф. Степуна, В. Асмуса и даже на некоторые работы В. Ленина и Троцкого.

Общее понимание сути философии Д. Чижевский выводил из ее традиционного определения как "любви к мудрости", первоначально стоял в значении «наука», «знание». С появлением отдельных наук изменяется слово "философия" и мыслится как сфера за пределами отдельных конкретных наук, то, что стоит над ними. Задачей философии становится пред-открытие и выяснения того пути, по которому отдельные науки ищут правду (истину. - Авт.). В этом смысле она называется теорией познания, гносеологией, логикой, методологией. Однако и в этом случае философия не теряет своей собственной сферы - человеческой деятельности за пределами наук, поиска сущности или смысла человеческой жизни в целом и мира в целом, то есть выступает как метафизика. Если она выходит из одного принципа, то называется монистической, двух - дуалистической, многих - плюралистической. Философия может возникать как материализм, если за основу мира признается материя, или как спиритуализм, когда рассматривает душу как основу мира. В зависимости от того, что мыслится формой жизни человека - разум или эмоции, философские учения Д. Чижевский разделял на рационализм и эмоционализм.

Особое место Д. Чижевский отводит мистике, понимая под ней не просто что-то таинственное, основанное на вере, а любое учение о сочетании, сочетание человеческого, человеческой души с Богом. Достаточно своеобразная интерпретация Д. Чижевским термина "идеализм". "Идеализм, Идеалист: идеализм, - отмечает он, - есть в обычной речи вера в то выше, лучше в" идеале ", а идеалист - человек, в идеалы верит и соответственно живет (" непрактичный человек "). В философии слово" идеализм "означает учение о том, что мнение (идея) имеет значение, и даже главное значение, в жизни отдельного человека или и народов, в познании, да и во внешнем мире, идеализм является признание, что идеал - мнение есть мощная сила. Идеалист такой философ, это учение разделяет "[Чижевский Д. Украинская философия // Украинская культура: Лекции под редакцией Дмитрия Антоновича. - М., 1993. - С. 169). Развитие философии Чижевский рассматривал как развитие духовной истории, где философия является самосознанием народом своей культурной самобытности. Отсюда обращение к истории философии в целом и, в частности, в истории философии Украины, что, собственно, стало центром научных интересов ученого.

При обращениях к истории философии Чижевский отвергал представление о ней как истории ошибок человеческого духа. Так же, как и Гегель, он считал, что каждое отдельное философское утверждение, которое мы имеем в истории развития человеческой мысли, есть только частичная правда, фрагмент, отрывок абсолютной правды, неполный и несовершенный отблеск Абсолютного. "Эта" неполнота ", - подчеркивал ученый, - является причиной изменений и борьбы идей в истории мысли. Одна неполная правда борется с другой тоже неполной и частичной. Но и всякое сочетание таких" неполных, "частичных" правд в единство, всякая их " синтеза ", которая может быть достигнута ограниченным человеческим разумом, есть необходимо тоже неполная, тоже частичная и поэтому требует вновь дополнения.

Поэтому ни на одной синтезе историческое развитие философии не кончается, потому возникают все новые и новые противенства между мировоззрениями и пунктами взгляда, что соединяются и соединяются во все новых и новых синтезах - шагах к безграничной полноты, абсолютной правды "(Чижевский Д. Очерки по истории философии Украины. - К., 1992. - С. 9). Течение этого развития может быть бесплодным качанием между односторонности, ограниченными правдами, поднятием над теми односторонности, что в определенный исторический момент представлены у данного народа, в данной культуре, слиянием этих "односторонности" в единство, в «синтеза» их и всегда развитие философии действительно движением между противоположностями и через противоположности к синтезу, проявляясь специфически в пределах каждой национальной философии.

Приходя к выводу о том, что именно философия является репрезентатором национальной культуры, национального мировоззрения, Д. Чижевский выделял три основных момента, которые характеризуют особенности философии определенной национальности; "1 форму проявления философских мыслей, 2. метод философского исследования, 3. строение системы философии," архитектонику ", в частности положение и роль в системе тех или иных ценностей" (Там же. - С. 11-12). В отношении тех или иных начал новых духовных течений, то, по мнению философа, они могут возникать словно внезапно, с одной мисленника, одного произведения, имеет характер манифеста (Кант И. Критика чистого разума); так постепенно, что мы не можем найти начал (Бэкон, Декарт) через сознательное возвращение к какой старшей традиции, в некоторых случаях была представлена в прошлом не один раз (ренессанс, возрождение) (Чижевский Д. Начала и концы новых идеологических эпох // История философии Украины. Хрестоматия. - М., 1993. - С . 471-473). Основной чертой культурной жизни Д. Чижевский считал существование определенных устойчивых традиций.

Характер развития человеческой мысли ученый связывал с особенностью культурно-исторических эпох. Согласно его точке зрения исторический процесс - это не совокупность случайных движений в разных направлениях отдельных сфер культуры, а целостность, системность движений и изменений, которые все имеют некий общий направление: каждая эпоха имеет свое лицо, свой собственный характер, свой "стиль". При этом содержание времени значительно шире хронологический время. Изучение историко-философского материала здесь невозможно без изучения и понимания всей культуры периода, к которому относится материал. Итак, чтобы быть действительной историей, а не сборщиком материала, история философии должна подавать картину развития философских течений в их связи и в связи с характером и стилем каждой исторической эпохи, с духом времени.

Понимание философии как самосознания народом своей культурной самобытности стало для Д. Чижевского основой для исследования истории украинской философии. Он считал, что формирование украинской философской мысли тесно связано с европейскими процессами, где интеллектуальное развитие Украины и Российской империи в целом происходило под влиянием немецкого мистицизма и пиетизма XVI-XVIII вв., Немецкой идеалистической классической философии XVIII - начала XIX в. По французского рационализма и просвещения, западного картезианства, то они хотя и сыграли определенную роль в формировании украинской философской мысли, однако эта роль была второстепенной. По мнению Д. Чижевского, вплоть до XIX в. единственно выдающимся представителем восточнославянской философии был Г. Сковорода, под влиянием которого через Украину формировалась философская мысль в Российской империи. Специфику украинской философии он выводил из главных черт украинского мировоззрения, среди которых выделял эмоционализм; склонность к духовной уединения; гармонию между внешним и внутренним, стремление к согласию, миру, а не борьбы, где крайние течения не находили отклика, поскольку отдавалось должное даже тем мыслям, которые были противоположные собственным; религиозную окраску. Опираясь на свою концепцию культурно-исторических эпох, Д. Чижевский открыл философию украинского барокко, дал культурно-историческую периодизацию развития философской мысли в Украине, где выделял X-XVIII вв. - Формирование передфи-лософии, XVIII в. - Барочная сутки в Украине, первая половина XIX в. -доба Немецкого идеализма, вторая половина XIX в. - Время романтизма. В своих исследованиях истории философии Украины ученый значительное внимание уделял тем украинским мыслителям, которые жили за пределами Украины, но считал, что Украина еще не подарила миру своего великого философа, поскольку за всю свою историю она ни разу не становилась ареной появления нового направления, которое бы распространился в других странах и имел влияние на развитие их национальной культуры.

 
< Пред   СОДЕРЖАНИЕ   След >