Виктор Петров

Заметный след в развитии научной мысли третьей волны украинской эмиграции оставила творчество Виктора Платоновича Петрова. Родился он 22 октября 1894 в г.. Екатеринославе в семье учителя. Закончив в 1913 г.. Гимназию, поступил на историко-филологический факультет (отделение славянско-русской филологии) Киевского университета, откуда вышел в 1918 году. С дипломом первой степени и серебряной медалью за работу "Н. Н. Языков. Жизнь и творчество ". Как перспективного ученого был оставлен в университете для подготовки к профессорскому званию. Находясь на этой должности, преподавал в гимназии М. Ремезова, Учительской семинарии, на курсах заведующих детскими домами Наркомсобезу, курсах при Союзе писателей. После закрытия Киевского университета (1920) перешел на должность профессорского стипендиата Временных высших педагогических курсов, которые просуществовали до открытия Высшего института народного образования им. М. Драгоманова. Одновременно он был избран секретарем комиссии по составлению словаря украинского языка при Всеукраинской академии наук. С 1926 г.. Он ассистент отдела русскому языку и литературе Высшего института народного образования им. Драгоманова, внештатный, а затем штатный сотрудник Этнографически фольклорной комиссии ВУАН, которую возглавил в 1927

В 1930 г.. В. Петров защитил докторскую диссертацию "Пантелимон Кулиш в пятидесятых годах. Жизнь. Идеология. Творчество", получил степень доктора истории литературы. С 1939 по 1941 гг. Работал в Институте материальной культуры, возглавляя отдел археологии дофеодальной и феодальной эпохи. В 1941 был назначен директором

Института Украинской филологии АН УССР. Во время войны - разведчик в тылу врага.

Закрепившись в среде украинской научной эмиграции в Германии, В. Петров завоевал признание энциклопедически образованного ученого. Преподавал в Богословской православной академии, Свободном Украинском университете, Украинской технологически хозяйственном институте, работал в украинском свободной академии, Научном обществе имени Шевченко. Под своим собственным именем и именами В. Домонтович, В. марта активно сотрудничал с эмигрантскими периодическими изданиями "Арка", "Сборник МУР" (Художественный Украинский Рух), журналом "Орлик", альманахом "ХОРС", газетой "Время" и др. Как В. Петров он выступал теоретиком, специалистом в области истории украинской литературы, как В. Домонтович - прозаиком, как В. Бэр - теоретиком, однако не в области украинской литературы, а из общих философских, историософских и культурологических проблем. В апреле 1949 вернулся в Киев, работал в Зовништорзи, а с 1956 г.. До конца жизни в Институте археологии АН Украины, где ему повторно пришлось защитить докторскую диссертацию ("Язык. Этнос. Фольклор", 1966). Он является автором около 200 работ по языкознанию, литературоведению, этногенеза, культуры, историософии, которые содержат ряд философских идей и обобщений. Умер 8 июня 1969

Научным творчеством Петрова как археолога является исследование трипольской, черняховской, зарубинецкой культуры, открытие памятников "городского типа", опровержение теории готского происхождения черняховской культуры, однако главным для него оставалась проблема этногенеза восточных славян и украинском в частности. В постановке и решении этой проблемы он исходил из того, что только объединение археологического, антропологического и этнографического материала дает возможность рассмотрения такого сложного вопроса, как этнографический процесс украинского народа. Опираясь на такой подход, В. Петров показал, что процесс этногенеза осуществляется не через большие миграционные процессы, а благодаря переходу местного населения на более высокий уровень материального развития, тысячелетний консолидации (хозяйственной и социальной) данного гражданства на определенной территории (Петров В. Происхождение украинском народа. - М., 1992).

В. Петров считал, что решающее слово в решении вопроса этногенеза должно принадлежать не истории, а предыстории - археологии, данные которой свидетельствуют о автохтомнисть украинского народа, который проживал на своей земле как минимум 7 тыс. Лет до рождения Христа. Ученый выступал против концепций, основным признаком национальной принадлежности считали язык и отождествляли понятие "народ", "нация" с языком, подчеркивая, что кроме языка нужно учитывать культурно-исторические традиции, этнические связи. Относительно исторического процесса, то, по мнению Петрова, он тождественный простому развитию, простом биологическом воспроизводству поколений, а выступает сложным процессом, осуществляется через ряд этапов этнических деформаций, пройдя через которые формируется тот или иной этнос.

Такая интерпретация исторического процесса обусловила понимание В. Петровым современных ему историографии и культур-софських проблем. Не без влияния взглядов О. Шпенглера и Н. Бердяева он разработал концепцию культурно-исторических эпох, отстаивая идею дискретного развития и культурных циклов, составляющими которых являются дискретность времени и обособленность отдельных эпох, связь между которыми осуществляется по принципу отрицания. Исторический процесс В. Петров рассматривал как состоящий по развитию определенных временных отрезков истории, которые градуированные время и службе последовательности своего течения, а не как единственный непрерывный поток бытия. Каждая культурно-историческая эпоха в своей отдельности как от тех, которые ей предшествуют, так и от тех, которые приходят ей на смену, тяготеют к самим себе. Меняется эпоха, однако народ остается неизменным. При рассмотрении культурно-исторических эпох В. Петров обращал внимание также на то, что политическое развитие не обязательно приводит к развитию культуры.

Феноменологическое описание культурно-исторических эпох сочеталось у В. Петрова с экзистенциальным переживанием культуры, осознанием того, что кризис технико-экономически-механического прогресса возвращается деградацией культуры, финал которой - кризис ренессансного гуманизма и гуманизма Нового времени. В общем, по мнению ученого, каждая культурно-историческая эпоха проходит через кризисные состояния. Так, эпоха Нового времени - это большой кризис метафизики, поскольку новые естественные науки подорвали веру в философию. Кризис физики вызвала кризис рационализма, связанную с изменением образа мира и потерей его объективности. Общий кризис общества и философии, подготовленная кризисом естествознания, привела к кризису искусства. Основным признаком современной кризисной эпохи В. Петров считал "непостоянство лица" и "чувство неустойчивости", а их спутником релятивизм, который порождается разрушительной силой техники, вышедшей из-под власти человека и человеческой морали. Устав от "необязательных истин", их плюралистической множеством и мелочью, чувствуя "непостоянство бытия" и человеческой сущности, человек теряется в течении устойчивых и сомнительных истин, а человечество сползает на край пропасти, испытывая страх перед угрозой катастрофы. В. Петров пришел к выводу, что рационализм в философии и либерализм в политической мысли не оправдали себя, а потому выход из той ситуации, которая складывается в модерном мире, Видел в возвращении мысли к ренессансным традиций и основ.

Посвятив значительное количество работ истории украинской культуры, литературы (Г. Сковороде, П. Кулишу, М. Костомарову, Н. Гоголю и др.), Их современному состоянию, В. Петров одним из первых обратился к теме: Украинская интеллигенция - жертва большевистского террора . В целом же трудно не согласиться с утверждением С. Павлычко, что фигура В. Петрова "остается загадочной в ряду украинских классиков XX вв.", Потому что тексты его "еще не прочитаны ни в полном объеме, ни с должным осмыслением их смысла" (Павлычко С. На обратной стороне подлинности // Современность. - 1993. - № 5. - С. 124). Высказанное имеет основание не только в том, что достаточно сложно понимать Автора, который в творчестве прятал свою аутентичную сущность, но и недоступности его работ, большинство из которых не опубликованы в Украине.

Среди известных деятелей третьей волны украинской эмиграции ведущее место принадлежит Александру Кульчицкому и Богдану цимбалист.

 
< Пред   СОДЕРЖАНИЕ   След >