Богдан Цимбалистый

Родился Б. Цимбалистый 8 августа 1919 в с. Бовзи на Станиславщине (теперь Ивано-Франковская область) в

достаточно образованному для того времени сельской семье. Его отец имел неполную юридическое образование, иметь закончил учительскую семинарию. После обучения в народной школе в 1932 г.. Поступил в Станиславской гимназии с русским языком преподавания, которую в этом году было реформировано в учебное заведение нового типа: четыре года обучения шло по программе гимназии, а два последних года - свободно избранное лицея. Обучение осуществлялось на высоком уровне, поэтому по окончании гимназии и лицея Цимбалистый получил хорошее образование, что позволило ему в 1939 г.. Поступить на философский факультет Львовского университета. Учась в гимназии, стал членом ОУН. В университете продолжал вести подпольную работу. С приходом немецких оккупантов в Западную Украину выехал в Берлин, где поступил на философский факультет Берлинского университета, специализируясь в области психологии. Позже продолжал обучение по психологии, педагогике и социологии в Геттингенском университете.

В 1948 г.. Б. Цимбалистый защитил докторскую диссертацию. Впоследствии переехал в Бельгию, где совершенствовал свои знания по психологии в Лувенском университете. С 1951 по 1959 гг. - Директор Украинской программы испанского радио в Мадриде. В 1959 г.. Переселился в США. Работал в психиатрическом госпитале Оранжбургу, был директором психологического отдела в Институте перевоспитания молодых правонарушителей в Джеймсбургу, преподавал курс психологии в Ратгерском университете, вел частную практику. В 1978 возглавил управление Украинского музея в Нью-Йорке. Выйдя на пенсию, поселился с семьей в Озерянах у Глен Спея (штат Нью-Йорк). Умер 16 августа 1991

Б. Цимбалистый является автором около 200 работ, написанных на украинском, испанском, английском языках в периодических эмигрантских изданиях. Печатался как под своим именем, так и под псевдонимами Б. Стельмах, Б. Ярос, Я. Стельмахов, Б. Озерянин, Я. Иванов, Б. Яровенко и др. Наиболее значительными работами Б. Цимбалистого является "Проблема идентичности: Украина или Америка" (Чикаго, 1974), "Движение за патриархат и Украинская общность" (Нью-Йорк, 1978), "Клеймо безгосударственности" (Джерси Сити, 1982).

Основы мировоззрения Б. Цимбалистого были заложены семейным воспитанием, где религиозность и национализм тесно переплетались в патриотических кругах Западной Украины межвоенных лет, к которым принадлежали его родители. Взгляды на человека у него выработались благодаря психотерапевтической практике, где, критически относясь к учениям 3. Фрейда и И. Павлова, он опирался на психодинамическую теорию "Я", разработанную Г. Гартманом, Э. Эриксону и других, согласно которой "Я" - это основа личности, включает в себя ряд функций, задача которых - быть посредником между инстинктами и внешним миром, устанавливать сознательное отношение человека к внешнему миру. Важнейшими из этих функций является отношение к действительности, контроль и регулирование инстинктивных влечений, отношение к объектам и синтетическая функция.

Для Б. Цимбалистого основу жизненной философии как определенной системы стоимости, руководит поступками человека, постепенно и постоянно их совершенствуя, кроме семейного влияния, составила философия экзистенциализма, в частности французских мыслителей Ж.- Сартра и Камю как продолжение идей Ф. Ницше, С. Кьеркегора, М. Хайдеггера, К. Ясперса. В этой философии его привлекало то, что вместо какой-то абстрактной идеи вместе с верой в Бога поставлен человек, где факт экзистенции человека первично для понимания сути ее существования.

Переняв суть экзистенциалистские философии, потребность ангажированности и возможности выработки человеком своей ответственности, Б. Цимбалистый отклонял Сартрове эгоистическое и ненормальное понятие свободы, обращаясь больше др Камю, согласно учению которого человек должен искать добро вокруг себя, облегчать страдания других, давать свою любовь, то есть утверждать справедливость, чтобы бороться против любой несправедливости, творить счастье, чтобы протестовать против любого несчастья. Для него было неоспоримым, что только действующий человек определяет себя. Человек, который не способен действовать, не способна рисковать своей жизнью за какую-то идею, является неполноценной. В то же время он подчеркивал, что не просто действующая, а прежде всего индивидуально ответственный человек становится движущей и решающей силой общественной жизни.

Участник национального движения, Б. Цимбалистый много внимания уделял вопросам украинской жизни, формирования национального сознания, сохранение Украинской своей идентичности, государственного возрождения Украины. Своей задачей он считал поднятия уровня политической культуры среди украинском, выработки любви к культурным ценностям, толерантности к взглядам других, ответственности за эстафету поколений.

Находясь в стороне от деятельности эмиграционного истеблишмента, Б. Цимбалистый критически относился к взглядам его лидеров, считая обязательную критику "ведущих деятелей". Критически относился к концепции интегрального национализма Д. Донцова, отмечая его столько позитивную, сколько деструктивную роль в формировании политических взглядов в Западной Украине и внутри украинской эмиграции послевоенных лет. В концепции Д. Донцова и его последователей видел проповедь иррационализма, волюнтаризма в противовес якобы бессильна умственные; культа примитивно понятной и "Нагое" силы как решающего фактора в общественно-политической жизни; сознательной безнравственности во имя целей, часто только группово-партийных; разжигание к белому эмоций, направленных на ближайшие цели; полного безразличия к будущему, откуда следовало непонимание стоимости и потребностей хозяйственной, культурной и научной работы.

Залог полного развития нации Б. Цимбалистый связывал с государственным возрождением Украины, всегда происходит через осознание бытовой особенности украинского народа, творения отдельной культуры в смысле образа жизни народа и его сохранение. Досконально понимал он значение науки для украинского народа, отметив, что наука помогает накопить человеку определенные знания, учит ее обобщать факты, дает логический и эстетическое выражение, космополитический взгляд на жизнь.

В развитии и сохранении украинским народом своей идентичности Б. Цимбалистый значительное внимание уделял церкви, которая может стать одним из важных институтов, поможет сохранить национальную идентичность украинском, расселенных в диаспоре, защищать человека от сведения ее к функции работа в тоталитарном государстве. Вопреки возражениям некоторых ученых он был убежден в существовании феномена национального характера, отмечая, что такие факторы, как биологические, геопсихични, исторические, культурно-нравственные и глубинно-психические, не могут не влиять на формирование национального характера. Особую роль здесь все-таки играют социально-культурные факторы, поскольку именно условно-психические процессы и акты определяют осанку, нормы и формы реального человека любой социальной группы на внешние и внутренние построения.

Формирование ряда компонентов характера украинском, особенно негативных, Б. Цимбалистый связывал с многолетним порабощением Украины Польшей и Россией. Среди них он выделял отсутствие демократии, понимая под демократией "однозгиднисть", консенсус всех членов общества по основополагающих ценностей; слабое развитие черт, присущих и обязательных для державнорозвинутого общества: уважения к авторитету, чувство ответственности, моральной отваги и справедливости, толерантности, "духа сообщества", жертвенности и т. Приобретенные одним поколением, они передавались последующим поколениям через семейную жизнь. Из-за отсутствия перечисленных признаков украинские политические среды не имеют взаимного понимания, уважения и доверия к себе, не способны действовать сообща, даже враждебность к оккупантам принимает форму ненависти и агрессивности против своих.

В условиях эмиграции Б. Цимбалистый остро чувствовал проблему идентичности молодых людей, которые выросли в украинских семьях, были воспитаны в украинском духе, однако которым приходилось жить под доминирующим влиянием культур их поселения. В постановке и поиска путей решения этой проблемы он был убежден в том, что гармоничное развитие молодого двокультурнои человека невозможно без знания родного языка своих предков. В то же время ученый видел необходимость создания условий, среды, организаций, институтов, которые бы способствовали усвоению молодыми людьми этнической культуры и культуры широкого общества, обеспечивали развитие многогранных индивидуальности с более исторически сложной идентичностью, с более разнообразными талантами, шире горизонтами и интересами; формирование толерантного человека с откровенным и гибким умом, способную на объективный взгляд, который может стать залогом удержания национальной отдельности и положительной труда как на родине, так и в эмиграции.

Б. Цимбалистый верил в возможность перестройки украинского общества через медленную перемену всей духовной атмосферы его культуры, эмотивного состояния общества, традиций дома, ментальности. Добиться этого, по его мнению, можно тогда, когда "будет среди нас более лиц, осознают себе психологические и социологические последствия долгого порабощения и сознательными усилиями пытаться ликвидировать их в личном поведении, в нашем общественном, церковном, политической жизни, то есть на каждом посту направляться в исцеление нашей общности вязами взаимного доверия, толерантности к различий между нами, лояльности к своим авторитетов "(см .: Цимбалистый Б. Клеймо безгосударственности. - Джерси Сити, 1982. - С. 37).

 
< Пред   СОДЕРЖАНИЕ   След >