СОЦИАЛЬНО-ПОЛИТИЧЕСКИЕ И ФИЛОСОФСКИЕ ВЗГЛЯДЫ В. Винниченко

В борьбе за рост национального самосознания украинского народа, признание суверенитета Украины ведущее место принадлежит Владимиру Кирилловичу Винниченко, украинскому писателю, общественному и политическому деятелю, вечном эмигранту, которого не признавали "ни свои, ни чужие".

Родился В. Винниченко 7 августа 1880 в г.. Елисаветграде в семье чабана. После окончания местной школы способного парня устроили в гимназию, где он учился на средства старшего брата, рабочего типографии. Тяжелое материальное положение заставило его оставить гимназию, самому зарабатывать на хлеб, используя свободное время на самообразование. В 1908 В. Винниченко сдал экзамен на аттестат зрелости в Золотопильський гимназии, а в следующем году поступил в Киевский университет на юридический факультет. Желая послужить "делу освобождения народа", поступил в местной организации РУП, которая вела работу среди крестьян. За участие в пропагандистской деятельности он был исключен из университета с вечным "волчьим билетом", арестован и брошен в тюрьму. В 1905 стал членом левой части Украинской социал-демократической партии, реорганизованной с РУП. Вновь был арестован, заключен в камеру-одиночку, а затем отправлен в штрафной батальон. После очередного ареста бежал за границу, находясь на положении политического эмигранта в Австрии, Швейцарии, Франции, откуда несколько раз приезжал на родину, скрываясь на конспиративных квартирах в Москве, Украине.

Разностороннюю политическую активность, общественно-политическую деятельность В. Винниченко совмещал с плодотворной работой писателя, издателя, организатора литературного процесса. Произведения Винниченко получили высокую оценку М. Горького, М. Коцюбинского, И. Франко, Л. Украинская. Существует мнение, что вместе с И. Франко был выдвинут кандидатом на Нобелевскую премию в области литературы, однако он отказался в пользу И. Франко, после смерти которого Нобелевская премия осталась за пределами Украины. В 1908 М. Горький пригласил В. Винниченко на о. Капри, устроил чтения его произведений, в обсуждении которых приняли участие известные деятели русской культуры. Тогда же он стал сотрудничать в женевской "Заграничной газете", сборнике "Знание".

Начало первой мировой войны застало В. Винниченко в Москве, куда он прибыл с очередным партийным заданием. Не имея возможности выехать за границу, он перешел на нелегальное положение, оставаясь в России до февральской революции 1917 году. Возвращаясь в Киев, организовал печатный орган УСДРП "Рабочую газету", вошел в состав Центральной Рады, стал во главе Генерального Секретариата, который готовил декларации и законы - универсалы. В 1919 эмигрировал за границу, где написал трехтомный труд "Возрождение нации". От имени управляемых им украинских коммунистов вел борьбу против петлюровщины и ее альянса с белополяками, печатая брошюры "Винниченко против Петлюры", "Письмо к классово-бессознательной украинской интеллигенции", которые, кстати, выдавали и политорганы Красной Армии. Заявление о готовности служить рабоче-крестьянской Украины сделала возможным в 1920 г. Его возвращения на родину. По рекомендациям Коминтерна, согласия руководства РКП (б) и лично В. Ленина было решено привлечь В. Винниченко к социалистическому строительству в Украине. Ему предложили занять должности народного комиссара иностранных дел, заместителя Председателя Совнаркома Украины.

Хорошо зная, что власть в стране принадлежит не советам, а партии, В. Винниченко потребовал ввести его в состав Политбюро ЦК КП (б) У, поскольку это давало бы возможность ему влиять на национально-культурную и экономическую политику, где он видел много недостатков. Кроме того, для быстрой ликвидации разрухи В. Винниченко рекомендовал шире использовать кооперативы в промышленности и в сельском хозяйстве, искать выгодные формы сотрудничества с капиталистическими странами. Рекомендации и требования В. Винниченко было отклонено. Он отказался от предложенных должностей и уехал за границу. Отказавшись от любых антисоветских актов, порвал с политической деятельностью, посвятил себя литературному труду, искусству, науке и философии. Сначала поселился под Берлином, а затем переехал во Францию, где при помощи друзей купил клочок земли с крестьянской избой в Приморских Альпах. Там он провел свои последние годы жизни. В годы гитлеровской оккупации Франции В. Винниченко решительно отверг предложения сотрудничать с фашистами, осудил оккупацию, за что был брошен в концлагерь. Умер 6 сентября 1951 В критической предисловии к книге В. Винниченко "Записки Курносого Рафаэля" (К., 1927) заместитель Председателя ЦК КП (б) У А. Речицкий характеризовал творчество писателя как отражение умонастроений интеллигенции, отнеслась подвержено буржуазно демократической революции, Октябрьскую революцию восприняла через интересы национальные, а после этого стала ведущим ядром националистической контрреволюции. Он отмечал, что все произведения

B. Винниченко за всю сутки между двумя революциями "Честность с собой", "Равновесие", "Идолы", драмы "Базар", "Большой Молох", "Ступени жизни" и т.п., ставят перед нами эту интеллигенцию с ее "основной линией: отходом от революции под прикрытием своего "Я" из-под власти разных Молохову (революции, социализма, пролетариата, масс) "{Записки Курносого Рафаэля. - Б / т и нач. с, личная библ. А. И. - С. XIII). Этим В. Винниченко оправдывает социальную измену временных попутчиков революции и пролетариата, различных эсеров, эсдеков и тому подобное.

Обвиняя писателя в биологическом индивидуализме, где вместо борьбы за социализм через организованную борьбу классов предлагается "честность с собой", объективно служит реакции и прикрывает "мерзости угнетательского антагонистического общества", А. Речицкий главную причину приведенного видит в национализме. "С национализма времен революции, - пишет он, - почерпнул Винниченко заимствованную у Грушевского дикую теорию барреля украинской нации, зачислившы в социалиста" малоросса-европейца "и своего брата" малороссиянина ", то есть кулака. От" национализма "- все измены революции и политические выкрутасы этой трагически авантюристической осанки в украинской истории наших дней "(Там же. - C. XXIII).

Так же характеризуется творчество Винниченко дооктябрьского периода, оценка его как политика, своими зигзагами и политическими неожиданностями лишил себя доверия даже своего лагеря - националистической мелкой буржуазии. Несколько сдержаннее рассматриваются труды В. Винниченко последнего времени, а именно "Солнечная машина", хотя опять усматривается отказ от революции реальной, противопоставление ей революции утопически-авантюристической, достижения социализма через борьбу и революцию, а через сонцеизм - через изобретение фантастической машины.

Можно привести немало еще более резких оценок уже в советский период, так же как и многие вихвалив непогрешимости и кристальной чистоты В. Винниченко уже нашими, постсоциалистическими писателями и критиками. Конечно, легче всего вписать В. Винниченко в определенные рамки, обвинить его во всех грехах смертных или создать из него новую икону. Сын своего времени, он был сложным и противоречивым человеком, имела свои положительные черты и определенные недостатки, отбив их в преломлениях через видение мира в творчестве и политической деятельности.

Еще в дооктябрьский период В. Винниченко центральной темой своего творчества избрал человеческое достоинство, отрицание над человеком "обязанностей по принуждению". Во имя человеческой личности он действительно ненавидел то чудовище, которое называется «мы», этот молох, который по какому праву протягивает свои железные руки и мне, растирает мою душу и мое "Я". Обращаясь к среде революционной интеллигенции, в котором ему пришлось жить и действовать, писатель изобразил сложный мир жизни своих героев, их душевных переживаний, взлеты надежд и разочарования поражениями, поиска покоя во имя своего "Я", своей совести, а не в опоре на голые абстрактные моральные принципы, навязываются человеку извне. Ведь человек - не автоматическая машина, наполненная голыми принципами, а живое существо, живет в определенной среде, действует при определенных обстоятельствах.

В. Винниченко был твердо убежден в том, что невозможно достичь перестройки нравственного мира человечества, перестройки царства обмана, насилия, лжи, эксплуатации средствами той же лжи, обмана, несправедливости. Осознавал он отметил, что и в революцию шли с разными целями: одни, чтобы действительно послужить людям, другие - чтобы на общем фоне борьбы стать будущими генсеками, подняться над той массой обездоленных, добиться удовлетворения своих интересов или власти, устроить свою собственную жизнь. Как тенденция последнее нашло свое отражение в разного рода революционных партиях, а не только большевистской, хотя именно в ней наиболее полно проявилось стремление к авторитаризму, превращение партии в лице ее высших руководителей в деспота.

В. Винниченко, критикуя большевистскую партию, подчеркивал, что ею руководит небольшая группа Политбюро ЦК РКП (б) и Оргбюро, которая назначает правительство, чиновников, командиров, комиссаров, дает государственность, издает декреты, приказы, законы, распоряжения, распоряжается всем экономическим, политическим, международным жизнью огромной республики, где не видно критики, никаких талантов, оппозиций вне партии. Наоборот, все здесь возвращается революционностью, камьянинням, бюрократизмом, где говорить о нравственности, а тем более о суде собственной совести не приходится. Предсказания писателя стало реальностью, хотя в этом предположении

Винниченко был неодиноким. Еще А. Богданов указывал, что в условиях России диктатура пролетариата вернется диктатурой "красных бюрократов".

Хр. Раковский, раскрывая механизмы усиления авторитаризма партийной диктатуры в СССР, писал, что партии действительно на первых этапах своей деятельности отражают интересы определенных классов, социальных групп. По мере завоевания ими власти партии начинают заботиться о своих собственных интересах, устанавливая свою диктатуру. В. Винниченко, как видим, не только предусматривал эту тенденцию, но и имел мужество указать на чрезмерную политическую и экономическую централизацию партийной власти, разбухание и бюрократизацию ее аппарата, действовал в своих интересах, а не в интересах народа. Отсюда обвинения писателя в отказе покорения "дисциплине", "социальной измене".

Отстаивая национальную независимость Украины, решение национального вопроса В. Винниченко связывал с демократическим развитием (национальным и социальным), что исключает любые формы насильственной централизации, господства одного народа над другим. Национальное он понимал в измерениях общечеловеческого. Угрозу демократическому и национальном развитии Украины В. Винниченко видел в отсутствии единства и сплоченности украинского народа, а особенно его провода. Будущее Украины связывал со свободной, равноправной, справедливой федерацией, которая соответствует целям социального прогресса, однако не имеет ничего общего с "единонедилимим мышлением" и действиями. Такая федерация должна строиться на основе самостоятельной государственности, полной независимости Украины, сохранении украинского языка во всех институтах, правительственных учреждениях, школах, активизации национального самосознания народа в развитии своей государственности, развития культуры. Вполне понятно, что В. Винниченко благосклонно отнесся к организации СССР, однако выступал с принципиальной и в значительной степени оправданной критикой национальной политики большевиков и советского правительства за недооценку ими национальных интересов и ограничения национальных прав республик.

Находясь в эмиграции, В. Винниченко создал ряд произведений, повестей, новелл, полных поэтически психологического содержания, выдал социально-утопический роман "Солнечная машина", показав перед всем миром высокую репутацию украинской национальной литературы и социально-политической мысли. В этих произведениях он развернул компетентную критику как капитализма, так и социализма в большевистской форме исполнения, обрисовал панораму будущего справедливого строя. Продолжая литературную деятельность, глубоко изучал новейшие эстетические и этические теории, используя их в таких произведениях, как "Залежи золота", "Новая заповедь", "Слово за тобой, Сталин!", Философско-социальных произведениях "Счастье", "Письма к Юношу "," Конкордизм "и др. В этих произведениях он обращался к мировой общественности С призывом разоружения, мира без бомб и баррикад, обосновывая программу политического взаимопонимания, экологического сотрудничества государств с различными политическими системами как альтернативы уничтожения человечества в тотальной катастрофе войн. Выдвинутая им идея "коллектократии" рассматривалась писателем как наиболее эффективное средство преодоления социальных конфликтов и построения справедливого общества. Этому также прислуживала и его концепция "конкордизма" - своеобразный аналог теории конвергенции искать компромиссные пути взаимоотношений между государствами с различными социально-политическими системами, налаживать между ними сотрудничество, сблизить через мирное экономическое соревнование. С этими идеями он обращался к правительствам и общественного мнения всей планеты, к Организации Объединенных Наций, отстаивая приоритеты политической гармонизации мира без военных протидиянь и экспансий.

В начале 30-х годов, с усилением сталинского режима, работы В. Винниченко и его имя были забыты, а если и упоминались, то только с негативными характеристиками. Только сегодня они возвращаются к украинскому народу, что дает надежду на знакомство и осмысления социально-политических и философских идей этого выдающегося представителя украинской нации. Его труды "Возрождение нации", "Завещание борцам за освобождение" должны стать настольными книгами современных политических деятелей, всех тех, кто думает и заботится о независимости Украины, действительное возрождение ее как суверенного государства.