ФИЛОСОФИЯ В УКРАИНЕ советской и постсоветской СУТОК

Лекция 19

Освещение состояния философской мысли в украинском западной диаспоре не означает, что именно здесь она достигает вершины своего развития, тогда как в метрополий Украины в развитии философии наблюдается полный упадок, вызванный односторонностью ориентации на догматический марксизм. Такой взгляд далек от истины, как и замалчивание того, что развитие философской мысли в метрополий Украины происходил в достаточно сложных и трагических условиях для самой философии и ее представителей - профессиональных философов. Эти вопросы еще ждут своего исследования, поэтому тема "Философия в Украине советской и постсоветской эпохи" пока остается делом недалекого будущего, поскольку сейчас можно назвать только ее общие черты. Подтверждением тому может быть раздел И. Бычко, М. Тарасенко, В. Табачковського "Мировоззренчески-философская ситуация в Украине через руины к самовозрождению (20-90-е годы)" в учебнике по истории философии Украины (История философии Украины. - К. , 1994. - С. 390-408). Он слишком схематичный, эмоционально насыщенный, но обедненный теоретико-философским содержанием. Это касается также работы М. Роженко, которая ориентирована на документальность, однако не лишена эмоциональности и определенной субъективности оценок (Роженко М. Трагедия академика Юринца (Штрихи к истории украинской философии советской эпохи). - М., 1996).

При обработке темы "Философия в Украине советской и постсоветской эпохи" мы не можем абстрагироваться от тех условий, при которых она формировалась. Начать здесь стоит с того, что потери, которые понесла интеллигенция в годы революции и гражданской войны, выезд за границу значительной части научной и творческой интеллигенции, высылка за пределы бывшего СССР ведущих ученых немарксистской ориентации не могли не повлиять на состояние образования, науки, культуры в стране. Оставшись без высокопрофессиональных кадров, особенно в области обществоведения, партия ВКП (б) и советское правительство начинают принимать спешные меры для подготовки таких ученых, которые полностью были преданными новой власти и стали проповедниками ее политических и идеологических доктрин. Основой их становится концепция пролетарской культуры и общая ориентация на марксизм в ленинской интерпретации, которые еще в 1905 г.. В. Брюсов назвал цензурой партии большевиков в ее стремлении к установлению истины "в последней инстанции". С этой целью открывается Коммунистическая академия, Институты красной профессуры, рабочие факультеты, реформируется вся система образования и научно-теоретических исследований, характер и содержание общественно-политической прессы.

В формировании марксистского, точнее "марксистско-ленинского мировоззрения", ведущая роль отводилась журналам "Под знаменем марксизма", "Вестник коммунистической академии", рупора партии большевиков - газетам "Правда" и "Известия", задачей которых было оправдание большевистского курса и его " успехов в развитии путей к светлому будущему ". С этой целью был создан Институт Маркса-Энгельса, началось издание их трудов, малоизвестных в России. Показательно, что издание этих работ началось не из тех, в которых отражался аудентичний марксизм, а с позитивистской-ориентированной "Диалектики природы" Ф. Энгельса, что совпало со вторым изданием книги В. И. Ленина "Материализм и эмпириокритицизм". их широкое обсуждение в прессе 1925, а перед этим печально ленинский философский завещание "О значении воинствующего материализма" стали основой определения философского курса в СССР, стало предметом философской дискуссии между группой Деборин (диалектики) и группой Тимирязева (механисты). Следствием этой дискуссии стало признание того, что единственно правильной системой мировоззрения, понимания и объяснения мира, смысла и назначения человеческого бытия является марксизм-ленинизм и его философия - диалектический и исторический материализм. Все, что шло от имени этой философии, считалось выдающимся достижением, хотя такими достижениями появлялись незрелые социальные построения, утопические их обоснование, сомнительные в теоретическом отношении обобщения. В связи с этим начинается борьба за утверждение "марксистско-ленинского естествознания", которое, начавшись с дискуссий 30-х годов, завершилось не только установлением полного контроля политически идеологической системы над естествознанием, но и разгромом целого ряда научных направлений, физическим уничтожением их представителей, "единодушно осужденных советским народом11. Собственно этого и стоило ожидать от провозглашенного Сталиным" поворота на философском фронте "в декабре 1931 его оценке деборинцив" меньшевиствующего идеализмом ". К руководству на философском фронте пришли молодые воспитанники институтов красной профессуры во главе с М. Митин. Произошел переход от философии к политике, псевдо-философии к анти-философии, вершиной которой стал "Краткий курс ВКП (б)". Именно этот своеобразный катехизис ортодоксального марксизма-ленинизма-сталинизма стал трактоваться как вершина развития советской общественно-политической и философской мысли. Критерий практики здесь заменялся ссылкой на вырванные из общего контекста цитаты из трудов К. Маркса, Ф. Энгельса, В. Ленина и И. Сталина, философию сводили к комментированию решений партийных съездов и пленумов как " выдающихся достижений марксисткой теории, ее дальнейшее развитие в новых условиях ".

Такие процессы не могли найти своего отражения в Украине, в формальном статусе УССР продолжала оставаться на положении колонии, правда уже нового типа в составе СССР, до поры до времени сохраняя видимость своей независимости и самостоятельности. Однако уже с первых дней утверждения советской власти в Украине культура, образование, наука превращаются в поле идеологической борьбы, где авторитета немарксистских взглядов в толковании общественных процессов противопоставляется марксистско-ленинский подход как единственно допустимый в сфере общественно-гуманитарных наук и философии. В Киевском университете закрываются юридический и историко-филологический факультеты, а затем университет реорганизуется в Высший институт народного образования (вино), а с 1926 г.. - Киевский институт народного образования им. М. Драгоманова (КИНО). Организуются рабочие факультеты, в вузы назначаются комиссары, проводится чистка студентов и преподавателей. А для подготовки специалистов марксистско-ленинской ориентации создаются учебные и научно-исследовательские учреждения: Харьковский Коммунистический университет им. Артема с кафедрами марксизма и марксоведения (1922), на основе которого в 1924 г.. Организовывается Украинский институт марксизма (с 1927 г.. - Украинский институт марксизма-ленинизма - УИМЛ), в 1931 г.. Создается Всеукраинская ассоциация марксистско-ленинских вузов.

С 1927 г.. Начал выходить журнал УИМЛ "Флаг марксизм /" (позже "Знамя марксизма-ленинизма", а с 1934 г.. - "Под марксо-ленинским знаменем»). В этом направлении происходит реорганизация философско-социологической мысли, научной и образовательной работы. При Украинском институте марксизма-ленинизма создается философско-социологический отдел с двумя кафедрами - философии и социологии. Председатель президиума этого отдела С. Семковский возглавил кафедру философии, а его заместитель В. Юринец - кафедру социологии. В отделе (и на кафедрах) работали А. Бервицький, В. Беркович, Ф. Беляев, Я. Билярчук, Я. Блудов, С. Генес, П. Демчук, Р. Левик, Г. Овчаров, Ю. Мазуренко, В. Ас мусс, Я. Розанов, Т . Степной, А. Волна, Е. Филькенштейн и др. Между кафедрами философии и социологии были тесные связи, разрабатывалась общая проблематика, где характеры обоих руководителей, по оценке М. Роженко, - решительный и безапелляционный Семковский и мягкий, податливый Юринца - дополняли друг друга (см .: Роженко М. Трагедия академика Юринца. - С. 11). В известной мере дополняли друг друга и направленностью своих философских взглядов, высоким профессионализмом.

 
< Пред   СОДЕРЖАНИЕ   След >