Иванов Вадим Петрович

Самоутверждения В. Иванова и признание его как философа происходило с некоторым опозданием по сравнению с его коллегами М. Дученко и А. Яценко, которых объединяла не только общность обучения (с первым они были однокурсниками, а второй - учился курсом выше), но и определенная единодушие ориентаций в постановке и решении важных философских проблем. Они отличались высоким профессионализмом, хотя в устных выступлениях В. Иванову не было равных, и здесь он не уступал такому признанному мастеру ораторского искусства, как С. Гурвич. Причины опоздания с самоутверждением следует искать в жизненных условиях и характере ученого.

В. П. Иванов родился 31 января 1933 в г.. Белая Церковь Киевской обл. в семье служащего, которому часто приходилось переезжать с места на место. Детские годы провел в г.. Пирятине, позже проживал в с. Камышного (Полтавская обл.), Павлограде, Нежине. По окончании Нежинской средней школы поступил на философский факультет Киевского университета. После окончания университета четыре года работал ассистентом кафедры марксизма-ленинизма Нежинского пединститута им. Н. В. Гоголя (1955-1959), а затем поступил в аспирантуру Киевского университета им. Т. Г. Шевченко. С 1962 по 1969 гг. - Старший преподаватель кафедры марксизма-ленинизма Киевского художественного института.

В 1968 В. Иванов защитил кандидатскую диссертацию, перешел (1969) в Институт философии АН УССР, работая здесь старшим научным сотрудником отдела диалектического материализма (1969-1979), заместителем директора Института по научной работе (1979--1987), заведующим отделом философских проблем культуры (1987-1989). Доктор философских наук с 1979 г.., Профессор - с 1987 г.. В 1989 г.. Перешел работать в Киевский институт политологии и социального управления заведующим кафедры культуры. Умер 13 июня 1991

Сторонник диалектико-материалистического направления в философии (один из основателей отдела диалектического материализма в Институте философии АН Украины, из которого позже образовался отдел философских проблем культуры), В. Иванов в центр своих научных изысканий поставил проблему человека. При рассмотрении этой проблемы исходил из деятельных аспектов человеческого бытия, единства онтологических, мировоззренческих и гносеологических его факторов, проявления сущности и существования человека в культуре. Научные исследования В. Иванова в 70-80-х годах своими результатами и теоретико-философскими обобщениями (Практика и эстетическое сознание (К., 1971); Философия и практически-духовное освоение мира (Филос. Мнение, 1974, № 6); Человеческая деятельность, познание, искусство (К., 1977; Братислава, 1982); Человек и мир человека (К., 1977 (соавт.); Актуальные проблемы исследования мировоззренческих функций диалектический материализма (Вопр. философии. - 1981. - № 2); Жизненный мир человека (Филос. мнение. - 1982. - № 1); Мировоззрение как форма сознания, самоопределения и культуры личности // Мировоззренческая культура личности (К., 1986) были близки неомарксистского творчеством западноевропейском неортодоксальному марксизму, не уступая им содержательностью и приближением к научной истине.

Ученый выступал против отрыва философии от практики, за новое переосмысление ее связи с жизнью, перестройку философского мышления, самого отношения к философии, ее проблематики, структуры курса философии, переосмысление ее базиса и структуры. В. Иванов подчеркивал необходимость ориентации философии мировоззренческую проблематику, практически-духовное самоосознание человека, видя в этом не просто дополнение к гносеологических и методологических проблем, а саму суть философии, где мировоззрение не отрывается от человека, а всегда интенционально активно вплетен в самое смысловую поле человеческой деятельности. Отсюда его требование переосмысления всего категориального аппарата в деятельно-практическом смысле, понимание категорий как форм практического освоения человеком мира, преодоление устоявшихся стереотипов отождествление философии и мировоззрения, знания и сознания, подмены понятия "мир" понятием "материя". Относительно двух последних стереотипов В. Иванов отмечал, что прирост знания сам по себе не приводит к формированию правильного мировоззрения.

Формирование мировоззрения, по мнению В. Иванова, - это процесс, охватывающий всю деятельность человека, в ходе которой производится ориентация человека в мире, осознается ее место в нем, отношение человека к миру и к другим людям, где мир и человеческий мир, основа человеческого бытия и жизнедеятельности человека. Следуя понимание философии как во мнении схваченной эпохи, базой которой выступает вся культура человечества, ученый отрицательно относился к разделению ее на диалектический и исторический материализм, присущий марксистско-ленинской традиции. Он справедливо отмечал, что такое разделение ведет к пренебрежению ряда мировоззренческих категорий, самой теории человека, философским пониманием жизни, поскольку характеристика жизни здесь не поднимается выше понимания его как обмена белковых тел, а сам человек рассматривается то как часть природы, то как рабочая сила , часть общества. В. Иванов был твердо убежден в том, что философия должна быть нацеленной на человека, а ее основой должна быть сама человеческая сущность.

При рассмотрении состояния философии Украины советской и постсоветской эпохи стоит, хотя бы кратко, остановиться на взглядах таких украинских философов, как А. С. Канарский и М. Ф. Тарасенко.

 
< Пред   СОДЕРЖАНИЕ   След >