Тарасенко Николай Федосеевич

Родился 23 апреля 1939 в поселке Горностаевка Херсонской обл, В 1958 г.. Закончил Одесский техникум подготовки культурно-просветительских работников. С 1959 по 1962 гг. Служил в армии. В 1967г. Окончил философский факультет Киевского университета им. Т. Г. Шевченко, где еще студентом на него обратил внимание П. В. Копнин, пригласив на работу в Институт философии АН УССР. Март 1969 до 1972 гг. - Аспирант Института философии. В 1973 г.. Защитил кандидатскую диссертацию. С 1976 по 1986 гг. - Старший научный сотрудник отдела диалектического и исторического материализма, а затем перешел на кафедру философии АН Украины. После защиты в 1987 г.. Докторской диссертации на тему "Диалектика культуры и технология в освоении природы" был избран деканом философского факультета Киевского университета им. Т. Г. Шевченко, проработав в этой должности до конца своей жизни. Умер 25 марта 1995, похоронен в Киеве.

М. Тарасенко опубликовал около 50 научных работ, посвященных исследованию актуальных и перспективных проблем, связанных с мировоззренческой спецификой взаимосвязи технологии и культуры. Он предложил и реализовал оригинальный подход к анализу социально-культурных основ технологии, который в отличие от существующего формационного, субстратного и структурно-функционального заключался в выявлении интерсубьективного содержания промышленной технологии силу специфики общественных форм практики и субъект-объектных отношений. Гармонизацию отношений человека и природы как социально складывающихся отношений М. Тарасенко видел в замене технологий, которые строятся по формам движения материи, технологиями, построенными на диалектике коллективного труда человечества (Философские аспекты отношения человека - природа. К., 1975; Природа, технология, культура : философско-мировоззренческий анализ. М., 1985). М. Тарасенко был талантливым организатором науки. Под его руководством опубликовано пять коллективных монографий, ряд учебников и учебных пособий по философии и культуры. Именно благодаря его научной редакции и непосредственном участии вышли в свет учебные пособия по истории отечественной философии (История философии Украины. Хрестоматия. М., 1993; История философии Украины. К., 1994; Огородник И. В., Русин М Ю. Украинская философия в именах. К., 1997).

Приведенными персоналиями можно завершить обзор состояния философии Украины советского и постсоветского периодов. Они хронологически охватывают пределы от 20-х годов до нашего времени, - в определенной степени отражая существенные моменты развития отечественной философии рассматриваемой эпохи. В то же время возникает вопрос, требующий некоторого пояснения. Этот вопрос об ориентации философии Украины на марксистскую философию. Вопрос резонный уже хотя бы потому, что сегодня наши "просвитчени интеллектуалы" из числа тех, кто Маркса практически не читал, а воспитывался на вырванных из контекста его работ цитатах и их интерпретаций с точки зрения "новейших достижений марксизма" в постановлениях и решениях съездов и пленумов КПСС так же открещиваются от марксизма, как ранее его обожали, рассматривая как истину в последней инстанции. Между тем, отношение к Марксу на Западе строилось по другим принципам, где марксизм рассматривался как один из элементов мировой культуры. Показательным в этом отношении может служить факт, что на протяжении 70-80-х годов имя Маркса входило в десятку самых выдающихся мыслителей мира. При всем критическом отношении к Марксу эта тенденция продолжается и в наше время. Так, в конце 1998 г. ". Журнал философов" в Англии провел опрос среди 1000 студентов и преподавателей английских учебных заведений по поводу выявления наиболее выдающихся мыслителей мира от античности до наших дней. Результаты опроса весьма показательны. Первое место среди всех мыслителей заняли Аристотель, Платон, Кант, за ними следуют Ницше, Витгенштейн, Дерида, Маркс, а завершает десятку лучших мыслителей мира Хайдеггер.

При рассмотрении поставленного вопроса не стоит забывать также того, что противоборство и конфронтация двух мировых систем с их политической и идеологической нетерпимостью возвращалась нетерпимостью научной, далекой от плюрализма мнений. Политические страсти здесь брали верх над научной истиной, а все сводилось к "критики" - поиск ошибок и недостатков как действительных, так и надуманных в своих противников. Грешили в этой критике в равной степени и "марксисты-ленинцы", и "буржуазные философы". Одни "стригли бороду у К. Маркса", вторые бросали им обвинения в "них вешают негров". "Хрущевская оттепель", "горбачевские потепления и перестройка" внесли определенные изменения во взаимоотношения между государствами с различными политическими системами в виде политики мирного сосуществования, способствуя усилению коммуникативных связей между восточными и западными философами. Однако и при таких условиях были Д. Лукача и П. Копнин, а были и М. Митина и В. Пастухи, Б. Рассели и К. Поппера, X. Альберты и Е. Топич. Философствовать можно было по-разному строить марксистскую философию к утверждению "материя первична, а сознание - вторичная", брать из наследия К. Маркса "Манифест Коммунистической партии" или "Капитал".

 
< Пред   СОДЕРЖАНИЕ