Человечество

Понятие "человечество" часто употребляется как синоним понятия "общество". Они действительно тесно связаны между собой. Однако каждое из них характеризуется своим логическим содержанием. Понятие "общество * употребляется прежде всего для обозначения той системы связей и отношений, в которой и с помощью которой осуществляется жизнедеятельность людей. Поэтому общество нельзя свести к совокупности индивидов. Оно характеризует те взаимосвязи, объединяющих индивидов в целостную систему. Общество является интегрированным выражением жизнедеятельности всех индивидов во всем богатстве их взаимосвязей. Понятие же "человечество" является субъектным бытием общества, то есть оно характеризует общество как субъекта деятельности. В этом понятии обращается внимание главным образом не на структуру связей и отношений, в которых осуществляется жизнедеятельность людей, а на функционирование общества как определенной целостной системы, со своими потребностями и способами их удовлетворения.

Субстанциональной основой человечества, как и общественно-экономической формации, цивилизации, культуры есть сущность человека. О сущности человека человечество выступает как ее всеобщее субъектное бытие. Это самый общий аспект человеческой действительности. Вместе с тем, содержание понятия "человечество" содержит в себе весь исторический процесс становления и развития человека. Поэтому, в зависимости от конкретного исторического этапа общественного развития, понятие "человечество" наполнялось конкретным содержанием. Раскрытие содержания этого понятия связано с результатами решения вопроса о процессе перехода от животного к человеку.

Не рассматривая этот вопрос во всем его объеме, следует отметить, что в отношении его решения сложились две основные точки зрения относительно возникновения человека. Согласно первой точке зрения человек возник в одном определенном регионе, а затем уже расселилась по всему земному шару. Вторая точка зрения считает, что возникновение человека произошло примерно одновременно в разных регионах. Последние достижения науки позволяют отдать предпочтение второй точке зрения. Но даже если согласиться с первой точкой зрения, то все-таки придется признать, что по мере расселения людей между ними лишились непосредственные взаимосвязи. Поэтому развитие каждой из человеческих сообществ приобретал самостоятельности. Общим для всех человеческих сообществ в их становлении, тем, что составляло основу их жизнедеятельности и определяло качественное отличие человека от животного, был переход от животного способа жизнедеятельности к опосредования удовлетворения жизненных потребностей изготовлением орудий труда, новыми, общественными отношениями, осознанием своего отношения к действительности, формированием, пусть примитивной, свободы. Короче говоря, во всех случаях происходил процесс становления и развития человеческой сущности. В этих условиях индивиды сочетались общностью нового типа жизнедеятельности в социум, общину, которая приобретала значение не только объединение индивидов, но и значение целостного субъекта социальной деятельности. Общность нового способа жизнедеятельности индивидов позволяет сделать вывод, что на Земле возникла качественно новая система живого - человек. В этой связи понятие "человечество" употребляется для обозначения существования на Земле множества сообществ, жизнедеятельность которых имеет единую основу. Итак, здесь человечество выступает как суммативное целое, в рамках которого, даже при отсутствии взаимосвязей между различными регионами, оказывается общность жизнедеятельности всех отдельных социумов. При этом главное внимание акцентируется на том, что каждая из этих сообществ выступает как обобщенный субъект социальной деятельности. В рамках каждого сообщества начинают формироваться потребности, в которых в интегрированном виде вроде снимаются жизненные потребности индивидов. От удовлетворения этих общих потребностей зависит возможность обеспечения жизнедеятельности индивидов.

Человек, возникнув при определенных условиях, вынуждена была, с одной стороны, приспосабливаться к ним, а с другой - менять эти условия в соответствии со своими потребностями. Активная деятельность человека все больше усиливалась, становилась разнообразной. Значительно усилились диференциацийни и интеграционные процессы. На их основе стали укрепляться взаимосвязи между различными сообществами, в основе которых лежит процесс производства. Процесс становления человека приобретал все более глобального характера. Устанавливались взаимосвязи не только между ограниченными сообществами, но и между регионами, между материками. Особую роль в этом процессе сыграло развитие общественного характера производства. Известно, что сущность общественного характера производства заключается в переплетении, усилении взаимосвязей между всеми отраслями и сферами производства в преобразовании его в единый производственный процесс. Возникнув как взаимосвязь между сферами и отраслями производства в рамках определенных регионов, он, по мере развития средств коммуникативных связей, начал превращаться в мировой процесс. Развитие общественного характера производства обусловил развитие интеграционных связей в сфере общественных отношений, духовной жизни общества, в сфере творческого, преобразовательного отношения человека к действительности. В этой связи наметилась тенденция превращения всего общества в единую целостную систему. Особенно важную роль в этом процессе стала играть появление потребностей, для удовлетворения которых возникла необходимость в объединении усилий всех людей, потребностей общества как целостной системы. Эти потребности были порождены в результате активной производственной деятельности человека, в результате быстрых затрат природных богатств, в результате разрушения человеком окружающей среды. Эти общие потребности превратились в глобальные проблемы.

Необходимость решения глобальных проблем обусловила усиление интеграционных связей в мировом масштабе. Эти интеграционные связи охватывают все сферы жизни. Но особое значение в этом плане приобретает развитие науки, которая призвана решать не только актуальные проблемы жизни, но и глобальные проблемы. Правда, в последние десятилетия наметилось разное отношение к использованию достижений науки в жизнедеятельности общества. Это особенно связано с тем, что некоторые новейшие открытия используются с целью не обеспечение удовлетворения потребностей людей, а для создания средств массового их уничтожения. Кроме того, развитие науки, воплощенный в научно-технический прогресс, находит свое выражение в росте безработицы, безудержном ускорении расходов природных богатств. Поэтому многие исследователи рассматривают научно-технический прогресс как главное средство разрешения противоречий общественного развития, другие - в научно-техническом прогрессе видят угрозу существованию человечества. Такое противоречивое отношение к научно-технического прогресса нашло яркое выражение в работах Римского клуба, в докладах которого уделяется первостепенное внимание решению вопросов настоящего и будущего человечества. Так, в семидесятые годы в докладах Римского клуба основная ставка в решении глобальных проблем делалась на научно-технические средства. В последующие же годы научно-технические предложения все больше стали дополняться социально-этическими, обращенными как к обществу в целом, так и к отдельному индивиду. На первый план стали выдвигаться задача изменения самого человека, его сознания, проблемы морали, образования, стали рассматриваться как предпосылки и условия общественного развития, включая научно-технические и социальные аспекты.

К глобальным проблемам сейчас привлечено внимание не только социологов, философов, проповедников, государственных деятелей, но и большинства людей, увидели опасность бесконтрольного использования достижений науки и техники в интересах ограниченных групп людей. Во всем мире растет осознание необходимости поиска подходов к решению глобальных проблем. Это связано с тем, что обострение этих проблем касается интересов всего человечества и требует для своего решения совместных усилий международного сообщества. Всем становится очевидно, что в современных условиях решать общечеловеческие, глобальные проблемы силами одного государства или группы государств нельзя. Для этого необходимо сотрудничество в общемировом масштабе, сотрудничество, в котором будут использованы все новейшие научно-технические достижения, политические, экономические, нравственные возможности человечества.

Обострение глобальных проблем влияет на перспективы общественного развития, на будущее человечества. Это влияние нашло свое выражение в том, что уже сейчас над человеком нависла смертельная угроза самоуничтожения. Естественно, что в этих условиях все больше растет понимание необходимости предотвращения этой угрозы. Осознавая, что человек сам, своим умом создала эту угрожающую ситуацию, она вынуждена искать пути для выхода из экологического кризиса, ситуации.

Но глобальные проблемы касаются не только отношение человека к окружающему миру. Они охватывают и внутреннюю жизнь современного общества. Дело в том, что в современном мире происходят изменения, оказывающие влияние на жизнедеятельность каждого отдельного человека, на осознание им своего места в мире, на понимание целей и смысла жизни. Ускорение научно-технического прогресса, преобразования всеобщей научной работы на главную производительную силу, переплетение различных отраслей и сфер производства в единый общий производственный процесс выдвигают новые требования перед индивидом, который должен овладевать достижения науки и техники, чтобы иметь возможность участвовать в жизнедеятельности общества. Следует также отметить, что по мере того, как происходит процесс становления совокупного субъекта трудовой деятельности, возникает потребность в выработке общечеловеческих норм и принципов общежития, норм и принципов поведения человека.

Характерной чертой современного этапа развития общества является усиление внимания к проблемам человека, развития его способностей. В разных мировоззренческих, идеологических и политических концепциях значительное место занимают проблемы гуманизма. И хотя гуманизма даются разные, а иногда и противоположные трактовки, неоспоримым является то, что решение общечеловеческих проблем становится жизненно важной необходимостью.

Сама логика исторического развития общества показывает, что они вступили в полосу таких интеграционных преобразований, под влиянием которых происходит процесс становления мирового сообщества. Именно это сообщество вынуждено решать все проблемы, связанные с настоящим и будущим человека, с развитием общества и человека, из взаимосвязями между обществом и природой. Тем самым общество выступает как общий субъект социальной деятельности, как человечество. В этом плане человечество приобретает как бы относительной самостоятельности и выступает как некий императив, которому должны подчиняться люди в решении своих насущных проблем. Жизнедеятельность человечества превращается в специфическую ноосферу, в которой человеческий разум, как некий абсолют, определяет общие основы целеполагательный деятельности людей.

Таким образом, человечество является одной из самых общих форм проявления человеческой сущности, одной из форм человеческой действительности.

В завершение можно сказать, что общественно-экономическая формация, цивилизация, культура, человечество есть не что иное, как различные формы проявления и бытия человеческой сущности, формы человеческой действительности. Общей их субстанциональной основой является сущность человека. И каждая из этих форм раскрывает определенную сторону человеческой сущности. Они все между собой неразрывно связаны как различные стороны одного целого. Поэтому следует не противопоставлять их друг другу и не отождествлять друг с другом, а необходимо выявить качественную определенность каждой из них, потому что они только вместе дают представление о человеческой действительности в ее целостности. При анализе их взаимосвязи следует помнить, что общественно-экономическая формация отвечает на вопрос о том, как устроено общество, его структура, механизм взаимосвязи между ее структурными элементами; цивилизация раскрывает нам организационно-регулятивный аспект человеческой действительности и позволяет понять проблемы, связанные с взаимоотношениями между социальными субъектами, между обществом и лицом; культура вступает как социально-деятельный аспект человеческой действительности и раскрывает человеческую жизнедеятельность как процесс становления, функционирования, развития человеческой сущности, процесс создания и воспроизводства человека; и, наконец, человечество выступает как общий субъект, как интегрированный выражение всех сторон жизнедеятельности общества, как целостное проявление и бытия человеческой сущности.

Таким образом, человек, как исходная посылка философского осмысления действительности, должна рассматриваться в диалектике сущности и действительности. И логика анализа должна осуществляться как восхождение от абстрактного к конкретному, от раскрытия сущности человека в ее самом общем абстрактном определении человеческого действительности во всем богатстве ее конкретных форм. Эта действительность и является миром бытия человека.

 
< Пред   СОДЕРЖАНИЕ   След >