общественное сознание и ее СТРУКТУРА. Духовной жизни общества и духовным миром ЛИЦА

Структура общественного сознания

Раскрытие сущности человека, сущности мира его бытия гласит, что человек выступает как субъект социальной деятельности, сознательно и целенаправленно воздействуя на мир и на самого себя, не просто приспосабливается к условиям жизни, а активно меняет их, превращает природную и социальную среду в соответствии со своими потребностями и интересами. Человек является смыслообразующим началом в этой сложной системе взаимосвязей "человек - мир". Вся история предстает как деятельность человека, преследует свои цели. Социально обусловленные цели, выбор средств и путей их реализации выступают важным фактором общественного развития. В этой связи существенно важным становится вопрос о том, что же такое сознание как особый феномен, какова ее структура.

Вопрос о природе сознания и его роль в жизнедеятельности человека напрямую связано с вопросом о природе и сущности человека, о природе и сущности мира, о предельных основы их бытия. С решением основного вопроса философии, как отмечалось, связан разделение философов на материалистов и идеалистов. Если идеализм исходит из признания идеального как предельной основы бытия мира и человека, то материализм, исходя из признания первичности материи, акцентирует внимание на вопросе об обусловленности сознания бытием, о происхождении сознания, о ее сущности, о роли в жизнедеятельности общества и человека.

В истории философской мысли вопрос о происхождении сознания решался на разных этапах истории по-разному. Преимущественно обращалось внимание на выяснение специфики сознания как свойства материи, на естественные предпосылки ее возникновения. Социальная природа сознания в течение длительного времени оставалась нераскрытой. Раскрытие социальной природы сознания стало возможным на основе раскрытия социально-деятельной сущности человека.

Как отмечалось, опосредования удовлетворения жизненных потребностей человека социальными условиями обусловило потребность в качественно новом, по сравнению с животным, способе ориентации. И этим способом оказалась общественное сознание.

Общественное сознание - это выраженное в логической, понятийной форме и закрепленное в языке осознание человеком сущности мира своего бытия и своей сущности, своего места в мире, отношение к нему и к себе, возможностей его познания и преобразования. Сознание как осознание бытия является, с одной стороны, отражением объективной действительности в голове человека и является объективной по своей содержанием, а с другой стороны - включает в себя момент субъективного отношения человека к миру, оценку человеком тех или иных явлений действительности. Осознание, следовательно, выступает как проявление активного отношения человека к действительности. Это отношение реализуется прежде всего через практическое освоение человеком окружающего мира и является отражением форм человеческой деятельности и создаваемого этой деятельностью предметного мира очеловеченной природы. Оно включает в себя отношение человека к природе, к системе социальных связей и отношений, опосредующих ее жизнедеятельность и определяют ее качественное отличие от животных, а также отношение к своей деятельности и ее результатов. Осознание - это единство знаний и переживаний, единство объективного содержания сознания и его оценка.

Характер и направленность отношения человека к условиям своего бытия обусловливается прежде всего характером и направленностью потребностей и интересов. Потребности, возникнув как состояние, выражает противоречие между необходимостью существования, функционирования и ограниченностью внутренних возможностей ее обеспечение, отражаются в голове человека в чувстве неудовлетворенности и обусловливают необходимость поиска объекта, средств, условий для разрешения этого противоречия.

Сам проявление и реализация, удовлетворение жизненных потребностей человека, их воспроизведение осуществляется в ее непосредственной взаимосвязи с условиями существования. Причем, эта связь проявляется как по природе, так и по общественной жизни. Вместе с тем, удовлетворение потребностей обусловливается не только непосредственной связью человека с действительностью, но и опосредствованием их удовлетворение процессом материального производства и системой общественных отношений. Зависимость удовлетворения потребностей от социальных условий жизни выражается в интересе.

Можно сказать, что потребности и интересы определяют характер и направленность отношения человека к миру, и именно тот угол зрения, под которым человек воспринимает его. Поэтому осознание человеком своего отношения к миру проявляется, с одной стороны, как осознание своих потребностей и интересов, а с другой - как осознание самой действительности, ее сущности, условий удовлетворения потребностей, условий обеспечения жизнедеятельности.

Таким образом, общественное сознание возникает как результат зависимости жизнедеятельности человека от социальных условий жизни, как реализация потребности в новом типе ориентации. То есть сознание - это порождение, продукт общественного бытия.

Общественное бытие - это реальный процесс жизни, система социальных связей и отношений, которые предопределяют содержание, характер, направленность жизнедеятельности человека, возникновения, функционирования, развитие сознания как особого типа, способа ее ориентации в окружающей действительности. Здесь на первый план выступает обусловленность возникновения сознания общественным бытием. Но, возникнув, сознание превращается из результата на предпосылку человеческой жизнедеятельности. Она сама становится фактором, предопределяет характер и направленность жизнедеятельности человека. То есть она сама становится моментом, особенностью общественного бытия, его функционирования, развития. Поэтому вопрос о первичности общественного бытия и вторичность сознания может быть решен только с точки зрения решения вопроса о предельных основы бытия мира и человека: лежит в основе мира? В дальнейшем они непрерывно меняются местами.

Осознание человеком своего отношения к действительности и к себе осуществляется на двух уровнях: эмпирическом и рациональном, что включает в себя обычную и теоретическую сознание. Способом существования сознания является знание, которое представляет собой систему отраженных в голове человека и закрепленных памятью сведений об окружающем мире и о самом человеке. Знание - это обобщение человеческого опыта, который передается от человека к человеку, от эпохи к эпохе, результат индивидуального и общественного жизненного опыта. В то же время знания включают в себя оценку человеком результатов отражения действительности в ее сознании, определение их значимости в жизнедеятельности. Знание является предпосылкой, что оказывает влияние на характер отношения человека к действительности и к себе, на характер ее деятельности. Без знаний невозможна ориентация человека в мире, они являются руководством к действию.

Эмпирический и рациональный уровни осознания отношения к действительности взаимосвязаны, но, вместе с тем, они относительно самостоятельны. Эмпирическое осознание действительности связано с непосредственной чувственной взаимодействием человека с миром. Особую роль здесь играет чувственно-эмоциональное восприятие действительности. Чувства и эмоции выступают как специфические показатели наличия тех или иных потребностей, необходимости их удовлетворения, а также степени удовлетворения или неудовлетворения потребностей. В зависимости от характера реакции человека на его взаимодействие с окружающей действительностью формируются две основные группы эмоций - положительные и отрицательные. Многообразие потребностей и форм связей человека с внешним миром находит свое проявление во множестве конкретных форм эмоций. Эмоции, как звенья, опосредующие связь человека с внешним миром, выражают личностное оценочное отношение к действительности. Они выполняют очень важную регулятивную функцию, направленную на обеспечение жизнедеятельности.

С возникновением общества происходит не только значительное усложнение системы эмоций и чувств, но и подъем их на качественно новый уровень развития. У человека естественные эмоции, унаследованные от животного, приобретают очеловечено характера. Качественное изменение эмоций и чувств у человека связана с возникновением социальных условий жизни и нового, деятельно-превращающего отношение человека к действительности.

В чувственно-эмоциональной взаимодействия человека и условий его бытия формируется эмпирический уровень сознания, что, возникнув как результат непосредственного, чувственного воздействия предметов внешнего мира на органы чувств человека, чувственной взаимодействия с окружающей действительностью, выступает как специфический способ оценки этого взаимодействия, ее результатов, роли этих результатов в ее жизнедеятельности. Эмпирическом уровню осознания соответствует чувственно-образный способ мышления.

Рациональный уровень осознания бытия выступает в форме абстрактного, логического мышления, выраженного в понятиях, категориях, теориях, системах идей и закрепленного в языке. Логическое мышление приобретает относительную самостоятельность по отношению к предметам, явлений, процессов, отражением которых оно является, объективируется, становится определенным внешним феноменом по тому или иному индивида, может передаваться от человека к человеку, от поколения к поколению, от одной исторической эпохи к другой.

Рациональный уровень сознания, в свою очередь, включает в себя два уровня: обыденное и теоретическое сознание. Обыденное сознание является выраженным в логической форме и закрепленным в языке осознанием ближайших потребностей и интересов, сферой непосредственных жизненных отношений между людьми и их отношением к действительности. Теоретический уровень - это результат познавательной и практически-преобразовательной деятельности, характеризуется проникновением в глубинные связи и отношения, в сущность вещей. Теоретическое мышление находит свое выражение в логически обоснованных идеях, гипотезах, концепциях, теориях, принципах. Обыденное и теоретическое сознание различаются не объектом осознания, а степенью проникновения в сущность явлений, процессов. Обыденное - на уровне явления, непосредственного восприятия, а теоретическое - на уровне сущности, на уровне раскрытия закономерностей развития действительности.

Рациональный уровень осознания человеком своего отношения к миру, к себе также связан с чувственно-эмоциональным восприятием действительности. Но если на эмпирическом уровне взаимосвязь проявляется как результат непосредственного взаимодействия органов чувств с предметами внешнего мира, то на рациональном - как результат воздействия слова, мысли. Слово может вызвать даже сильнее, острее, продолжительнее по влиянию эмоциональное переживание, чем влияние предмета. Недаром старая пословица гласит: "Рана от меча заживает, а от слова никогда. Меч ранит тело, а слово - душу".

Эмпирический и рациональный уровни сознания неразрывно связаны между собой, взаимообуславливают и взаимодополняют друг друга. Преломление эмпирического и рационального через чувственно-эмоциональное находит свое выражение в общественной психологии. Во многих работах общественную психологию соотносят только с обыденным сознанием, рассматривают ее как составную часть последней. Но этого делать нельзя. Обыденное сознание (как и теоретическая) функционирует в логической форме, закрепленной в языке.

Общественная психология - это система чувств, настроений, переживаний, обусловленных степенью эмпирического и рационального освоения действительности, которые являются субъективной оценкой человеком результатов осознания своего отношения к действительности и к себе. Итак, настроения, чувства, переживания, ожидания желаемого, надежды могут быть вызваны как эмпирическим, так и рациональным уровням общественного сознания, как чувственно-образной формой осознания, так и логичной, закрепленной в языке: на уровне повседневной и теоретического сознания. Логично обоснованная и практически подтверждена гипотеза, теория, концепция могут вызвать глубокое чувство удовлетворения, радости, восхищения или разочарования, возмущения, гнева. Эмпирическая, будничная и теоретическая сознание приобретают для человека значение личного отношения к действительности только тогда, когда находят свое выражение в чувствах, эмоциях, то есть когда переживаются ею. Таким образом, общественная психология выражает не содержательную сторону сознания, а обусловлен этой содержательной стороной состояние (чувственно-эмоциональное состояние) духовной жизни общества и духовного мира личности (общественное настроение: подъем или упадок, оптимизм или подавленность, уверенность, бодрость или неуверенность, растерянность) . Не самое, например, бессилие является психологическим феноменом, а порождаемый им состояние психики, осознание этого бессилия: состояние подавленности, отчаяния и т.

Эмпирический и рациональный уровни сознания охватывают весь процесс отражения действительности в сознании человека. Они характеризуют степень проникновения человека в сущность действительности, а также выражают оценочное отношение человека к миру и к себе. Однако эмпирический и рациональный уровни осознания действительности еще не раскрывают содержательную сторону общественного сознания. Они выражают степень освоения действительности.

Чтобы раскрыть содержательную сторону отражения действительности в сознании человека, необходимо прежде всего выяснить, раскрыть механизм его детерминации.

Как указывалось ранее, удовлетворение потребностей человека осуществляется в сложном процессе ее взаимодействия с природой и социальной средой. Зависимость удовлетворения потребностей от социальных условий ржи находит свое выражение в системе интересов. Среди множества интересов можно выделить несколько групп, которые играют определяющую роль отношениях человека с действительностью. Среди них особое место занимают

1) интересы, выражающие зависимость жизнедеятельности людей от степени осознания свойств, связей, законов действительности без знания которых невозможно создать орудия труда и превращать предметы природы на средства удовлетворения потребностей;

2) интересы, выражающие зависимость жизнедеятельности людей от характера их отношения к средствам производства, от всей системы общественных отношений, прежде всего экономических;

3) интересы, выражающие зависимость жизнедеятельности людей от характера их взаимного отношения друг к другу и к обществу во всех сферах жизни;

4) интересы, выражающие зависимость жизнедеятельности людей от уровня развития, характера эстетических потребностей и степени эстетического освоения действительности;

5) интересы, выражающие зависимость жизнедеятельности людей от стихийных сил природы и общества, господствующих над ними в и повседневной жизни и оказывают влияние на их отношение к действительности друг к другу, к себе;

6) интересы, выражающие зависимость жизнедеятельности людей от степени осознания человеком сущности мира и свои сущности их взаимосвязи.

Первая группа интересов ориентирует человека на необходимость познания, раскрытия, исследования свойств, связей, законе объективного мира, на приобретение достоверных знаний о мире и о человеке, использование которых обеспечивает удовлетворение потребностей людей Обобщение, систематизация приобретенных человеком знаний находит свое выражение в науке как форме общественного сознания.

Сначала наука была преимущественно системой знаний о природе Различные теоретические построения, социологические концепции, которые пытались раскрыть специфику общества и тенденции его развития, сущность исторического процесса, носили ненаучный характер. Дело в том; что отношение к обществу сложнее опосредованно, чем от ношения к природе. Если природа противостоит человеку как некоторые действительность вне человека, то общество всегда выступает как система связей, совокупность форм общения, в которых и с помощью которых осуществляется жизнедеятельность людей. Кроме того, каким бы ни было общество, познание природы было важнейшим общей потребностью, без удовлетворения которой невозможно само существование человека. Познание же общества и его законов зависело во многом от ориентации, направленности интересов социальных субъектов на сохранение или устранение существующих общественных отношений, общественного строя. Поскольку социальные силы, господствующие в сфере экономики, как правило, господствуют и в сфере духовной жизни, то их стремление к сохранению своего господства и существующей системы общественных отношений в значительной степени затрудняло или даже делало, в принципе, невозможно познания объективных законов развития общества . Поэтому вопрос о природе природы и природу общества в истории общественной мысли длительное время решались неоднозначно и часто независимо друг от друга. Вопрос о научное познание социальной действительности нарушались, как правило, прогрессивными силами общества. Новые, прогрессивные идеи всегда вынуждены были пробивать себе путь в противоборстве с идеями, обосновывали незыблемость существующего общественного порядка.

Таким образом, наука как форма общественного сознания имеет объектом своего отражения объективный мир, рассматриваемый с точки зрения его свойств, связей, законов развития. ее объектом является и сфера мышления, сфера осознания человеком своего отношения к действительности и к себе.

Важно отметить, что наука - это исторически сложившаяся форма деятельности, направленная на познание и преобразование объективной действительности. Она - это и система знаний, их духовное производство, и практическая деятельность. Основными методами научного исследования являются: эксперимент, индукция, дедукция, анализ, синтез, системный и вероятный подходы и многие другие. В каждой науке эмпирический уровень (накопленный фактический материал, результаты наблюдений, экспериментов) и теоретический (обобщение эмпирического материала, воплощенное в гипотезах, теориях, концепциях, законах, принципах). Достижения в области развития научных знаний играют важную роль в обеспечении выживания человечества. В этой связи значительно возрастает роль общественных наук. Но, к сожалению, этим наукам в последнее время уделяется мало внимания, а количество часов в учебных курсах сокращается.

Критерием научности любых теорий, концепций есть проверенная практикой соответствие содержания знаний объективной действительности. Вооружая людей знанием законов природы, общества, мышления, наука позволяет человеку сознательно их использовать с целью обеспечения условий своего существования, функционирования, развития.

По аналогии с первой группой интересов можно определить специфику других форм общественного сознания, обусловленность их содержания. Так, вторая группа интересов находит свое выражение в такой форме общественного сознания, как политическая и правовая сознание.

Основой возникновения политического сознания является прежде всего экономические отношения. Именно отношение к средствам производства, выраженные в формах собственности, способе соединения рабочей силы с орудиями труда, формах обмена деятельностью, обусловленных общественным разделением труда и разницей места, положение лиц, групп, классов в системе производства, формах распределения, обмена, потребления, -все это обусловило возникновение сложной социальной структуры общества, социальных субъектов с различными интересами. Зависимость жизнедеятельности социальных субъектов от характера экономических отношений нашла свое выражение в необходимости регулирования взаимоотношениями между социальными субъектами, прежде всего в сфере их отношение к средствам производства и результатов труда. Кроме того, экономические отношения влияют на все другие сферы общественных отношений. Поэтому актуальной стала потребность в возникновении специальных органов, которые должны средства для обеспечения определенного порядка в обществе и выполняли бы регулятивную функцию. Таким органом и стало государство. Поэтому жизнедеятельность социальных субъектов оказалась зависимой не только от экономических отношений, но и от тех институтов (прежде всего государства), которые призваны выполнять эти регулятивные функции. А это, в свою очередь, обусловило потребность в утверждении особых норм, законов как регуляторов отношений между социальными субъектами. Отношения между социальными субъектами, основанные на их взаимном отношении к средствам производства, результатов труда, к государству стали политическими отношениями. А осознание этих отношений нашло свое выражение в политическом сознании.

Сердцевину политического сознания составляет осознание отношение к государству, к политической власти. Это объясняется тем, что государство с помощью политической власти регламентирует отношение людей прежде всего к средствам производства, к собственности, к результатам труда. Именно эта сфера составляет основу жизнедеятельности общества.

Государство - это система учреждений (органы законодательной и исполнительной власти, армия, суд, прокуратура, полиция, тюрьмы ...), которые обладают различными средствами для осуществления управленческой, регулятивной функции в обществе. ее деятельность направлена на обеспечение соблюдения норм, правил, законов, регламентирующих поведение человека, взаимоотношения между социальными субъектами.

Политическая власть - это, основанный на системе норм, правил, законов и наличия соответствующих средств для обеспечения их воплощения в жизнь, определенный способ регламентации, регулирования отношений в обществе с целью защиты существующих порядков, а также регулирования отношений между странами. Определяющими звеньями политической власти законодательная и исполнительная власть.

Политическое сознание представляет собой систему идей, взглядов, теорий, выражающие отношение социальных субъектов к политической власти, а через нее - друг к другу, во всех сферах жизнедеятельности. В политическом сознании место занимают идеи и взгляды относительно устройства государственной власти, ее структуры, функций.

Политическое сознание находит свою реализацию в политике. Политика - от греческого "роШике" означает искусство управления государством. Политика - это прежде всего сфера жизнедеятельности общества, в которой социальные субъекты стремятся реализовать свои коренные интересы.

В связи с тем, что экономические отношения и институты, призванные обеспечить их функционирование, составляют основу общественного строя, а общественный строй определяет общий для данного общества способ, степень и характер удовлетворения потребностей людей, способ их жизнедеятельности, то сердцевину политики составляет отношение социальных субъектов к общественному строю. У каждого социального субъекта формируется свое представление об общественном порядке, который бы соответствовал его интересам. Это представление приобретает значение общественного идеала, стремление к реализации которого, его установки становится смыслом их жизни. Центральное место здесь занимает борьба за власть.

Политика охватывает отношения не только между социальными субъектами внутри общества, конкретного государства, но и отношения между государствами, регионами, - отношения, которые регламентируются и регулируются средствами политической власти.

Итак, политика - это не только сфера жизнедеятельности социальных субъектов, но и способ регулирования отношений в обществе. Она осуществляется как система осознанных отношений и сознательной деятельности социальных субъектов, основанных на их взаимном отношении к политической власти.

С политическим сознанием неразрывно связана правосознание. Право - это система норм, правил, постановлений, законов, санкционированных государством и используемых для обеспечения функционирования существующих в данном обществе экономических, социальных, политических отношений, для регулирования взаимоотношений между социальными субъектами (лицо, группа, класс, общество).

Правосознание формируется как система представлений, идей, взглядов о законном и незаконном, о должном и обязательно в отношениях между социальными субъектами, между государствами, народами. Это осознание людьми того, юридические нормы, законы, правовые акты необходимые для обеспечения нормальной жизнедеятельности в обществе.

Нормы права, юридические законы имеют, как правило, принудительный характер, являются обязательными для исполнения.

Право и правосознание возникли с разложением первобытного общества и с переходом к цивилизации. Основой для их возникновения стало социальное расслоение общества, возникновения неравенства. Общественное разделение труда, возникновение существенных различий в месте, положении лиц, групп, классов в общественном производстве, в их отношении к результатам труда (собственность, распределение, обмен, потребление) обусловили потребность в системе нормативных актов, юридических законов, регулирующих и регламентирующих эти отношения.

В обществе, где существует определенное, санкционированное государством право, единая система законов, правосознание может быть разной, так как отношение различных социальных субъектов в существующие законы, норм может быть различным и даже противоположным. Поэтому правосознание выражает осознание социальными субъектами своего отношения к существующему права и направлена на утверждение, защиту одних норм, законов или на замену их другими.

Правосознание находит свое выражение в правовых отношениях, выступают как осознанные отношения, регламентированные нормами права.

Третья группа интересов реализуется в моральном сознании. Эта форма общественного сознания возникает как осознание зависимости жизнедеятельности людей от характера их отношений во всех сферах жизни, во всех формах общения. Моральное сознание находит свое выражение в морали. Мораль - это система правил, норм, принципов, определяющих и регламентирующих характер поведения людей, характер их отношения друг к другу, к обществу, к себе. Большинство правил, норм морали носят характер запрета (не воруй, не груби старшим и т.д.). В отличие от правовых норм, принципов, как юридические законы выступают принудительными мерами государства, мораль основывается на силе общественного мнения. В реализации правил, норм, принципов морали огромную роль играют исторически сложившиеся традиции, обычаи, установки.

По своей сути принципы морали носят общечеловеческий характер, что выразилось, например, в заповедях христианства (не убий, возлюби ближнего как самого себя и др.). В действительности же понимание, признание норм, принципов морали зависит от характера интересов социальных субъектов. Поэтому то, что для одного является моральным, для другого - наоборот. Это касается и таких норм, как справедливость, честность, добро, зло. Правила, нормы, принципы морали в историческом процессе претерпели и претерпевают изменений, они не остаются неизменными.

В первобытном обществе еще не было абстрактных понятий, обозначающих добро, зло, справедливость. Нормы морали закреплялись в системе запретов, табу. В то же время, необходимость совместных действий для обеспечения выживания общины и индивида обусловила формирование обязанностей. Совместная работа, совместная собственность на средства производства, непосредственную связь производителя с орудиями труда порождали представление о равенстве членов общины в их правах и обязанностях. Правила и нормы поведения выражали общность интересов личности и общества, потому что отдельный человек мог существовать и удовлетворять свои потребности только как член общины, родового коллектива. Дифференциация трудовой деятельности (общественное разделение труда), усиление социальной неоднородности, возникновение неравенства привели к дифференциации обязанностей, возложенных общиной на соплеменников. Вопрос о правах и обязанностях приобрело специфического выражения. Сложилась ситуация, когда одна часть общества (привилегированная) получила право возлагать обязанности на другую часть (большинство). Силой, контролирующей эту ситуацию, стало государство. Поэтому сложилось представление, что в обществе личные интересы должны быть подчинены государственным. Но государство, власть находились в руках экономически господствующих сил. Следовательно, и подчинение личных интересов государственным оказывалось фактически подчинением интересов большинства (и каждого) интересам меньшинства. На этой основе общечеловеческие нормы морали стали рассматриваться, истолковываться, разбираться в соответствии с интересами социальных субъектов. Мораль становится сферой противоборства социальных сил в их стремлении к достижению свободы, равенства, справедливости. В историческом процессе все понятия сферы нравственного сознания наполнялись конкретным содержанием, по-разному воспринимались и понимались разными социальными силами. Однако в абстрактной форме, как общечеловеческие нормы морали, они продолжали и сейчас продолжают играть очень важную роль в жизнедеятельности общества и человека. В завершение следует отметить, что для каждого отдельного человека правила, нормы, принципы морали, приобретают реальное значение только тогда, когда они становятся руководством к действию. Знать нормы морали еще не значит быть нравственным.

Четвертая группа интересов послужила основой формирования эстетического сознания. Возникновение эстетического сознания связано с особенностями восприятия человеком окружающего мира. Человек относится к миру как субъект, и это отношение находит свое выражение в системе переживаний. Все проходит сквозь призму эмоциональной оценки и оказывается в положительных и отрицательных эмоциях. Человек, как правило, стремится к получению положительных эмоций, которые вызывают чувство удовольствия, получения наслаждения. В этой эмоциональной оценке, проявляющееся в волнении, переживании, на ее основе формируется эстетическое чувство. Оно зародилось в процессе практического освоения человеком окружающей действительности. Это чувство может быть вызвано не только предметами, явлениями, но и образами, созданными на основе восприятия окружающего мира. Эстетическое чувство выражает взаимосвязь между объективной значимости предмета, явления или образа и характером эмоциональной реакции на действие этих предметов. Оно является субъективным отношением человека к действительности, проявляющееся в представлениях о прекрасном и безобразном, красивое и некрасивое, комическое и трагическое, героическое и низменное. Проявление эстетических эмоций, чувств, переживаний фокусируется в эстетическому вкусу. Это способность чувствовать эстетические наслаждение, удовольствие, получаемые в процессе восприятия, переживания, оценки тем или иным явлениям действительности или произведений искусства. Реальным воплощением эстетического сознания является искусство. Специфической формой реализации эстетического сознания в искусстве является художественный образ, в котором в обобщенной форме выражаются существенные, типичные особенности предметов, явлений, процессов. Поэтому искусство выполняет познавательную функцию. С помощью чувственно воспринимаемых образов оно позволяет раскрыть сложные явления, процессы, определить свое отношение к ним. Художественная литература, театр, кино, танцы, песни и т.д. способствуют более глубокому освоению действительности. Способом реализации эстетического сознания является художественное творчество.

Искусство - не только способ отображения действительности, сфера духовного производства, но и вид духовного общения людей. Часто эстетическое сознание отождествляют с искусством. Но этого делать не следует. Конечно, они тесно взаимосвязаны. Относительно эстетического сознания искусство выступает как одна из важнейших форм ее проявления. Но оно не исчерпывает всего богатства эстетического сознания. Эстетическое сознание присуща (в большей или меньшей степени) каждому человеку, но не каждый человек занимается художественным творчеством. Искусство - это сфера человеческой деятельности, это процесс создания художественных ценностей (материальных и духовных). Оно выполняет воспитательную функцию, является фактором развития у каждого отдельного человека эстетического чутья, эстетического сознания. В самом общем виде можно сказать, что эстетическое сознание это одна из форм осознания человеком мира своего бытия, своего отношения к миру и к себе.

Пятая группа интересов нашла свое воплощение в религиозном сознании. Религия возникла в древности. Как показывают исследования, на ранних этапах становления человека (первые степени палеолита - древнего каменного века) религии не было.

Возникновение религии - это очень сложный и многогранный процесс. Предпосылками возникновения религии появилась зависимость человека от стихийных сил природы и общества, ее бессилие перед ними. Однако сама зависимость автоматически породила религию. Чтобы зависимость и бессилие (а они есть и у животных) обусловили возникновение религии, должны были произойти существенные изменения в жизнедеятельности человека, в ней самой.

Прежде всего следует отметить, что по мере выхода человека из животного мира, по мере становления и развития его сознания у нее сформировались представления о душе как самостоятельную силу, может покидать тело и возвращаться к нему. Она рассматривалась как активное начало. Сама смерть рассматривается как факт, когда душа окончательно покидает тело.

По аналогии с собой человек начал наделять предметы, явления, силы природы сознанием, способностью действовать по своему усмотрению. Важно и еще один аспект этой проблемы, тесно связан с предыдущим. В своей практической жизни, на непосредственном жизненном опыте, человек убеждалась, что любому результату ее сознательной деятельности всегда предшествует идеальный, созданный в сознании образ желаемого результата. Стремление к воплощению этого образа в реальный результат становится целью.

Но результатом целеполагательный деятельности является не просто отдельные предметы, явления, а мир очеловеченной природы и социальные условия. Человек воспринимается как создатель этого мира. Естественно, что перед ней возникает вопрос: "Если все, чем человек пользуется, это результат ее целенаправленной деятельности, то откуда взялся весь природный мир и сам человек? Кто ее создал?». Не зная закономерностей развития природы и общества, человек приходит к выводу, что должны быть какие-то мощные силы, по сравнению с человеком, результатом целеполагательный деятельности которых появился весь природный мир и сам человек. Такой вывод делался не просто путем логического рассуждения. Путь к нему сложнее и противоречивый. Дело в том, что человек в своей повседневной жизни оказывается зависимой от реальных сил природы и общества, что в отношении нее выступают мощными и перед которыми она оказывается бессильным (землетрясения, ураганы, наводнения, засухи, эпидемии). На этом основании сложились представления, что эти мощные силы, как и человек, могут слиться или быть хорошими.

Так постепенно, шаг за шагом, силы природы стали рассматриваться как сверхъестественные, как первопричина всего сущего.

Зависимость человека от внешних сил, бессилие перед ними порождали, с одной стороны, чувство страха и безысходности, а с другой - надежду на возможность положительного решения тех проблем, которые жизнь ставила перед ней. Поэтому люди стремились склонности к себе сверхъестественных сил, они стали обращаться к ним с просьбами, приносить жертвы, чтобы их сопровождал успех на охоте, в выращивании урожая и чтобы отвлечь от себя несчастья и направить их на врагов ...

Но отношение человека к внешним сил оказывалось не только в страхе и безысходности. При благоприятном стечении обстоятельств и достижения желаемых результатов, человек склонен признать, что в достижении успеха ей способствовали сами обстоятельства, внешние факторы. На этой основе возникает чувство удовлетворенности, радости и благодарности этим внешним мощным силам.

Таким образом, преобразования сил земных в неземные, сверхъестественные, зависимость от них и бессилия перед ними, страх перед возможными действиями иноплеменников, а также страстное желание достичь желаемых успехов, удовлетворенность и радость от достижения желаемого, -все это порождало сложную систему взаимоотношений человека с силами природы и общества, превращенными в сверхъестественные.

Эти отношения и нашли свое выражение в религиозном сознании. Религиозное сознание - это система идей, взглядов, представлений, согласно которым мир и человек созданы сверхъестественной силой (Богом, богами) и все, что происходит в мире, осуществляется по воле этих сверхъестественных сил ..то человек бессильна перед ними, она вынуждена подчиняться и выполнять волю этих сил (Бога).

Таким образом, мир оказался раздвоенным на мир реальный, в котором живет человек, и мир иллюзорный, созданный фантазией человека. Причем, сведя стихийные силы природы и общества в ранг сверхъестественных, человек наделила их всеми своими качествами: они могут делать добро и зло, наказывать и поощрять, сердиться и радоваться тому подобное. Поэтому Бог создал человека по своему образу и подобию, а человек - Бога, наделив его своими чертами, особенностями. Религиозное сознание в своем развитии прошла сложный, долгий, противоречивый путь от олицетворение отдельных предметов и явлений, от наделения их сознанием, к созданию богов, ведающих отдельными сферами природы и сферами жизни человека, а затем и к признанию существования единого Бога, то есть - к возникновению монотеистических религий (христианство, мусульманство, буддизм, иудаизм).

Если все создано Богом, то он должен и установить определенные нормы, правила, законы, которым должны подчиняться люди. На этой основе возникла сложная ситуация. Потребность в общих нормах, правилах оказалась необходимой не только для регулирования взаимоотношений человека и Бога. Эти нормы оказались необходимыми как обязательные нормы, регламентирующие поведение людей, их отношения друг с другом, отношение к природе, к себе.

Итак, Бог стал бы гарантом победы добра над злом, справедливости над несправедливостью, нравственности над вседозволенностью. Не случайно Л.Фейербах писал, что христианство с Морали создало Бога, морального Бога.

Можно сказать, что религия возникает не только как результат взаимоотношений человека с внешними силами, но и как реализация потребности человека в наличии системы моральных ценностей (общих и абсолютных), которые заставляют человека придерживаться их и выполнять их требования, придает смысл человеческому существованию, создает определенную гарантию торжества справедливости и добра. Религия, давая иллюзорное удовлетворение этих потребностей, вроде снимала с человека ответственность за то, что происходит в мире, называя все волей Бога.

Человек раб, но раб Божий. Воля Бога, проявляется в общих нормах, регламентирующих поведение человека, теперь выступает как установка, данная сверху. Так общечеловеческие нормы морали в религии приняли значение неоспоримых нравственных ценностей, возведенных в абсолют, они стали обязательными для всех. Полная зависимость человека от воли Божьей обусловила специфическое понимание смысла жизни. Для верующего человека смысл жизни заключается в том, чтобы заслужить вечное блаженство в загробной жизни. А путь к нему - смерть. Ведь жизнь для верующего - это только дорога, по которой он сможет прийти и остаться вечно в лучшем, что существует во Вселенной, - в раю. Итак, идея Бога для верующего - это главным образом проблема смысла жизни: смерти и бессмертия (желание обрести бессмертие).

Религиозное сознание базируется на вере, а не на доказательстве. Живучесть религии объясняется тем, что в Боге человек абсолютизировала себя, свой ум. Но религиозное сознание не остается неизменной. Под влиянием развития науки, практики происходит приспособление религиозных представлений к новым историческим условиям, делаются уступки данным науки.

В ходе исторического развития общества менялся и степень влияния религии в общественной жизни. Усиление, повышение активности религиозного сознания наблюдается особенно в кризисные периоды. Так было на всех этапах истории, это происходит и сейчас в нашей стране.

Кризис экономический, резкое снижение уровня жизни, социальная незащищенность, расхождение между обещаниями власти и реальным положением дел, крушение веры в идеалы, долгое время были мировоззренческими ориентирами, - все это порождает кризис духовный, чувство безысходности, потери веры в лучшее будущее на Земле. В этих условиях возникает потребность в поиске системы новых ценностей, которая отвечала бы реальным запросам человеческого духа. Эмоционально-душевная пустота толкает людей к поиску заменителя этой пустоты. И не найдя его в земных условиях, человек обращает свой взор к небу, к Богу, надеясь хотя бы иллюзорно преодолеть реальные трудности. Человек идет к Богу, разуверившись в себе, в людях, в реальных возможностях реализовать себя. Не веря в свои силы, она отдает себя в руки сил сверхъестественных.

Поэтому не случайно в периоды кризисов наблюдается всплеск традиционной религиозности, а также распространение различных мистических сект и культов, увлечение спиритизмом, оккультизмом, "сатанизмом", оживление суеверий. Многие обращаются к колдунам, гадалкам, сомнительных знахарей. Этот всплеск, к тому же, часто поддерживается средствами массовой информации. По телевизору, радио систематически читаются лекции-проповеди на религиозную тематику. Атеистическая пропаганда вполне удалена. Так, каждый человек имеет право верить или не верить в Бога. Поэтому и в средствах массовой информации должны быть в равной степени представлены интересы и верующих и неверующих.

Религиозное сознание - это не только система представлений, идей, но и настроений, переживаний. Причем, религиозные представления воспринимаются как истинные, не нуждаются в аргументации. Поэтому и религиозное чувство для верующего имеет значение не просто переживания, а выступает как внутреннее повеление, что приводит готовность к действию. Для верующего это чувство - то, чем он руководствуется в сложных проблемах жизни. Если религиозные представления становятся основой мировоззрения, они превращаются в жизненные ориентиры.

Философская сознание возникает как реализация потребности человека в осознании сущности мира и сущности самого человека. В связи с тем, что объектом философского осмысления действительности является отношение "человек - мир", то, естественно, перед человеком встает вопрос о том, чем является мир по своей природе и сути, что лежит в основе мира, в чем смысл его бытия. Отвечая на эти и многие другие вопросы, философия позволяет человеку сознательно подойти к пониманию сложных жизненных проблем, она становится методологической основой мировоззрения.

Полнее специфика философии раскрыта в смысле этого учебного пособия (см. Раздел 1).

Можно сказать, что многообразие форм общественного сознания связано, во-первых, с тем, какую роль играет та или иная сторона действительности в жизнедеятельности человека, а, во-вторых, с характером и направленностью интересов, выражающих зависимость удовлетворения потребностей от этих сфер объективной действительности. Все формы общественного сознания взаимосвязаны друг с другом. Все они являются только различными аспектами осознания единой объективной действительности. Но отражая различные ее стороны, они сохраняют свою относительную самостоятельность.

Если та или иная сторона действительности выступает как объект, на который направлено познавательная и практическая деятельность, и ее отражение приводит объективное содержание сознания, то интерес, его характер и направленность обуславливают субъективность видение мира. Эта субъективность проявляется в разных планах. Прежде всего, человек выделяет себя из природной и социальной среды как субъект социального действия. Поэтому она не смотрит мир, а относится к нему как к миру своего бытия. Отображение этого отношения в сознании, что осуществляется через призму интересов, выступает не как зеркально-содержательное отражение, а как человеческая практика. Кроме того, поскольку характер отношения человека к миру определяется потребностями и интересами, человек видит в мире не просто то, что есть, а прежде всего то, что ей нужно для обеспечения своей жизни. Это отражение может быть и истинным и ложным, искаженным, фантастическим. Обладая относительной самостоятельностью, общественное сознание может создавать образы предметов, явлений, реально не существуют в мире. Однако какими бы фантастическими ни были эти образы, они состоят всегда из элементов, взятых сознанием из окружающего мира.

Общественное сознание, возникнув как результат опосредования удовлетворение жизненных потребностей человека социальными условиями бытия, приобретает значение относительно самостоятельной сферы жизнедеятельности людей. Выражаясь в целеполагании, она превращается в предпосылку возможности реализации человеком своей жизнедеятельности.

Во всех формах общественного сознания существует уровень обыденного и уровень теоретического сознания.

Интегрированным выражением содержания всей общественного сознания идеология. Специфическим объектом идеологического осмысления человеком своего отношения к действительности выступает общественный строй, представляющий собой интегрированный, целостный выражение всей системы общественных отношений. Учитывая то, что общественный порядок приводит общий способ, степень и характер удовлетворения потребностей социальных субъектов, он выступает как фактор, определяющий и регулирует отношения между социальными субъектами, а также между обществом и природой. Поэтому через отношение к общественному строю определяется отношение к другим сферам жизнедеятельности.

Зависимость жизнедеятельности социальных субъектов (лиц, групп, классов и т.д.) от характера общественного строя находит свое выражение в их коренных интересах. Содержание коренных интересов определяется, во-первых, характером, направленностью потребностей социальных субъектов, во-вторых, - тем, обеспечивает ли не обеспечивает данный общественный строй удовлетворения этих потребностей, в-третьих тем, в какой степени коренной интерес совпадает или не совпадает с направленностью действия объективных законов развития действительности. Осознание этой зависимости, то есть осознание социальными субъектами своих коренных интересов предопределяет и составляет основное содержание идеологии. Поэтому можно сделать первый вывод: идеология есть осознание социальными субъектами своего отношения к общественному строю, в рамках которого протекает их жизнедеятельность и который определяет общий способ, степень и характер удовлетворения потребностей.

Однако общественный строй возникает и уходит с исторической арены не по прихоти людей, а по мере создания необходимых для этого объективных предпосылок, обусловленных действиями объективных законов общественного прогресса Поэтому отношение к общественному строю находит свое выражение в определенном отношении к этим объективным законов. Характер этого отношения зависит от того, насколько действие объективных законов, влияя на общественный строй, затрагивает коренные интересы социальных субъектов. Так, если социальный субъект заинтересован в сохранении существующих общественных отношений, общественного порядка, а объективные тенденции общественного развития создают предпосылки для его устранения и замены другим, то такой субъект будет не только не заинтересован в познании и использовании этих законов, а будет вынужденным противодействовать объективной логике исторического процесса. Если же социальный субъект заинтересован в изменении существующего строя, и это изменение подготавливается объективным ходом истории, то такой социальный субъект будет заинтересован в познании и сознательном использовании этих законов. Поэтому отношение к объективной обусловленности преобразований общественной жизни найдет свое отражение в идеологии. На этой основе можно сделать второй вывод: идеология есть осознание социальными субъектами своего отношения к объективным законам общественного развития через призму отношения к общественному строю, то есть с позиций их коренных интересов.

Следует подчеркнуть, что ход истории здийснються через решение конкретных социальных задач, которые выдвигаются самой жизнью на каждом конкретном этапе истории. Те социальные задачи, решение которых напрямую зависит от характера общественного строя или решение которых требует изменений в общественном строе, находят свое отражение в идеологии. Поэтому можно сделать третий вывод: идеология - это осознание социальными субъектами своего отношения к необходимости решения конкретных социальных задач через призму отношения к общественному строю, то есть с позиций их коренных интересов.

Фактором, оказывает влияние на процесс утверждения или свержения общественного строя, является познание и сознательное использование свойств, законов природы. Знания о природе используется прежде всего дня создания оружия, средств, необходимых для защиты или свержения строя. Известно, например, что в XX веке во всех странах мира лучшие научные силы, технические средства, новейшие открытия в области науки стали использоваться для создания средств массового уничтожения людей. Гонка вооружения достигла такого уровня, что возникла угроза уничтожения не только людей, но и всего живого на Земле. Эта гонка вооружения всячески обосновывалась как необходимое условие борьбы социальных субъектов за сохранение каждым из них его общественного строя. Отсюда четвертый вывод: идеология есть осознание социальными субъектами своего отношения к природе, к возможностям познания и использования ее свойств, связей, законов через призму отношения к общественному строю, то есть с позиций их коренных интересов.

Кроме того, каждое общество всегда заинтересовано в подготовке и воспитании подрастающих поколений. Важнейшей проблемой в этом процессе является формирование определенных личностных характеристик, формирование личности с определенными мировоззренческими установками, с определенной политической и нравственной ориентацией. Тем самым общество вынуждено целенаправленно создавать предпосылки формирования подрастающих поколений мировоззренческих установок, определяющих их отношение к общественному строю, к действительности вообще, к себе. Отношение к проблемам формирования, воспитания личности приобретает определенный идеологического аспекта. Отсюда пятый вывод: идеология есть осознание социальными субъектами своего отношения к проблемам формирования, воспитания личности, ее мировоззренческих установок через призму отношения к общественному строю, то есть с позиций их коренных интересов.

Таким образом, в идеологии находит свое отражение не только отношение к общественному строю, совершающий основное содержание, но и к тем факторам, которые влияют на возникновение, утверждения, функционирования общественного порядка или создают предпосылки йотой ухода с исторической арены. На этой основе можно дать целостное, обобщенное определение идеологии, охватывающей все основные аспекты идеологического осознания отношение человека к миру.

ИДЕОЛОГИЯ - это осознание социальными субъектами своего отношения к объективной действительности через призму отношения к общественному строю, то есть с позиций их коренных интересов. Носителями идеологии являются те социальные субъекты, чьи коренные интересы в ней выражены.

Поэтому в том же обществе могут одновременно формироваться различные идеологические системы. Это обусловлено социальной структурой общества. Идеология находит свое конкретное проявление в системе идей, теорий, концепций, взглядов, программ, установок.

Идеология пронизывает все формы общественного сознания, но не сводится к их сумме и не растворяется в них. Она приобретает относительную самостоятельность и играет важную роль в осознании социальными субъектами своего отношения к себе и к действительности в целом. Концентрированным выражением идеологии является представление об общественном порядке, что обеспечивает для того или иного социального субъекта необходимые условия его жизнедеятельности. Это представление об общественном порядке, что соответствует потребностям и интересам того или иного социального субъекта, приобретает для него значение общественного идеала. Осознание значимости общественного идеала для обеспечения жизнедеятельности социальных субъектов превращает это представление на вуза цель их жизни, цель, для реализации которой используются всевозможные средства, вплоть до вооруженной борьбы. Осознание необходимости реализации этой цели определяет, составляет смысл жизни социальных субъектов. Тем самым общественный идеал как высшая цель жизни становится основным мировоззренческим ориентиром, определяющим общую социальную направленность деятельности социальных субъектов.

Идеология, фиксируясь в сознании людей и получая чувственно-эмоциональную оценку, влияет на формирование мировоззрения. Она приводит осознание людьми своего отношения к действительности с точки зрения отношения к общественному строю. Идеология находит свое отражение во всех формах общественного сознания, не лишая их своей собственной специфики, относительной самостоятельности. В то же время, идеология опирается на содержание других форм общественного сознания.

Роль идеологии в жизнедеятельности общества и человека в значительной степени зависит от взаимосвязи ее с общественной психологией. Это означает, что идеологические концепции могут выполнять свои функции только тогда, когда они восприняты и выражены в чувствах, настроениях, переживаниях и закреплены в вере или убеждениях людей.

Итак, общественное сознание выступает как целостная, сложная, внутреннее структурированная система.

Уровни общественного сознания и общественная психология выражают степень проникновения человека в сущность действительности, степень освоения человеком мира и характер осознания этого освоения (чувственно-эмоциональная оценка). Формы общественного сознания и идеология выражают содержательную сторону общественного сознания: что и как отразилось в сознании человека.

Общественное сознание, возникнув, сформировавшись как результат реального процесса жизни, влияет на общественное бытие. Воплощаясь в цели, она становится фактором, велит человеку, как нужно действовать в жизни. По мере развития общества относительная самостоятельность общественного сознания растет. Если общественное сознание сначала была вплетена в непосредственную практическую деятельность, то в процессе становления и развития человека она приобрела значение особой сферы его жизнедеятельности, превратилась в особую силу, активно влияет на все стороны ее деятельности как социального субъекта, особым образом организованную действительность, характеризующееся своей внутренней структурой. Овладевая массами, идеи превращаются в силу, используя которую люди меняют мир и самих себя.

Идеи способны поднимать огромные массы людей, вдохновлять их на активные действия, они могут вызвать оптимизм и уверенность в положительных результатах своей деятельности, веру в осуществимость идеалов социальной справедливости, свободы. Но идеи могут породить в человеке пессимизм, неверие в смысле своего бытия, могут привести к трагическому окончания своей жизни и не только своего. Поэтому, говоря об общественном сознании, нельзя ограничиться только раскрытием механизма детерминации ее содержания и структуры. А необходимо также обратить внимание на то, как сознание функционирует в жизнедеятельности общества и человека. Другими словами, необходимо посмотреть на общественное сознание с точки зрения ее места и роли в духовной жизни общества.

Духовная жизнь общества - это процесс воплощения в действительность осознание человеком своего отношения к миру и к себе самой и процесс воспроизводства этого сознания; это процесс функционирования общества, рассмотрен с точки зрения сознательного осуществления человеком своей сущности. Итак, духовная жизнь - это процесс реализации людьми своих мировоззренческих основ, осознаваемых ими целей и смысла жизни.

Духовная жизнь многогранна. Поэтому его можно представить и как процесс производства, и потребления духовных ценностей. В этом процессе осознания человеком своего отношения к миру и к себе проходит чувственно-эмоциональную оценку и находит свое выражение в эмоциях, чувствах, настроениях, переживаниях. В духовной жизни содержательная сторона осознания действительности переплетается с субъективной реакцией, субъективным осмыслением ее. Когда речь идет о духовной жизни общества, то имеем в виду и то, что социальными носителями духовного является не только лица, группы, классы, народы, но и социальные институты, занятые духовным производством, распространением его продуктов - средства массовой информации, радио, телевидения , театры, кино, пресса, литература, художественная самодеятельность, музеи, школы ... Итак, духовная жизнь общества - это особая сфера общественной жизни, способ существования общественного сознания.

Духовная жизнь общества - это сфера духовного производства и воспроизводства человека как социального субъекта. Способом существования, функционирования, развития духовной жизни общества духовно-практическая деятельность. В духовной жизни общества общественное бытие и общественное сознание находятся в единстве друг с другом и взаимно друг друга обусловливают. Духовная жизнь общества относительно процесса формирования духовного мира личности выступает важной стороной общественного бытия. Духовный мир человека формируется на основе в рамках и с помощью духовной жизни общества, которое, будучи результатом становления общества, обусловливает формирование установок, превращаются для лица в ее жизненные, мировоззренческие ориентиры.

 
< Пред   СОДЕРЖАНИЕ   След >