Меню
Главная
Авторизация/Регистрация
 
Главная arrow История arrow История Древнего Востока

Религия и мифология

Религия и органично связана с ней мифология были основой основ мировоззренческой системы древних египтян, которые Геродот считал наиболее набожным из всех известных ему народов. Высказывалось мнение, что философии как таковой в Древнем Египте не существовало, что египтяне воспринимали окружающий мир исключительно сквозь религиозно-мифологическую призму.

Древнеегипетская религия и мифология - чрезвычайно сложное явление. Они объединили в себе различные, порой полярные верования и представления, сложившиеся в разные времена и в разных уголках страны, постоянно развиваясь и усложняясь. Издавна в Египте сформировалось несколько теологических центров (Гелиололь, Мемфис, Гермополь, Фивы и т.д.). В каждом из них сформировалась своя космологическая версия, что провозглашала создателем мира своего бога, других же богов трактовала как созданных им или таких, которые происходят от него. Поэтому в Древнем Египте вряд ли существовала целостная религиозная доктрина (такое видение религиозной жизни древних египтян в значительной мере обусловлено также состоянием древнейших источников и противоречивым характером поздних религиозных текстов).

Религия древних египтян - это причудливое переплетение фетишизма и тотемизма, политеизма и монотеистических представлений, теогонии и космогонии, культа и противоречивых мифов. С первобытных религиозных представлений особенно сильным в Египте был тотемизм. Египтяне считали священного тотема своим первопредком, способным защитить их от всякой напасти или, наоборот, накликать ее. Тотемное происхождение имели даже названия отдельных номов (Зайцев, Антилоповий, Оксиринхський т.д.). Каждый ном, каждое поселения имели своего тотема-покровителя, служившего существенным подспорьем для местного патриотизма, чтобы не сказать - шовинизма. Эти местные культы просуществовали на протяжении всей эпохи фараонов. Некоторые из них, в связи с развитием древнеегипетского общества и усложнением его политической структуры, становились общегосударственными и почитались во всех номах. Общеегипетской признание получили прежде всего столичные культы и культы, связанные с ирригационным земледелием. Определенную централизацию их свидетельствовал также факт появления одного и того же бога сразу в нескольких ипостасях. Так, солнечное божество в разное время дня выступало в разных ипостасях ("Я бог Хепри утром, я бог Ра в полдень, я бог Атум вечером"). Тенденция к синкретизации многих культов проявилась в Египте так выразительно, что, по мнению отдельных исследователей, древнеегипетская религия в своем магистральном развития тяготела к монотеизму.

В воображении древних египтян мир буквально кишел самыми богами и духами, которые олицетворяли священные животные, птицы, рыбы, насекомые. Египтологи насчитали в древнеегипетском пантеоне более две тысячи богов Можно смело утверждать, что вряд ли существовала в стране какая-то живность, которую хотя бы в одном из номов не сочли бы священной.

Египтяне обожествляли прежде всего тех представителей фауны, которые были чем-то полезны людям (например, уничтожали вредителей) или поражали их своей силой или странным образом жизни. В частности, богами стали лев, быки Апис, Мневис и Бухис, крокодил, гиппопотам, павиан, антилопа, газель, волк, собака, кошка, баран, корова, свинья, коза, ибис, гусь, змея, лягушка, отдельные виды рыб, скорпион , многоножка, жук-навозник Скарабей, пчела и др. Священных животных держали при храмах, по-царски чествовали их. Когда священное животное умирала, ЕЕ набальзамовувалы и хоронили на специальном кладбище (обезьян - в Фивах, крокодилов и быков - в Мемфисе, кошек - в Бубастис и Саккара, ибисов - в Гермополь т.д.). В отдельных городах в день гибели священного животного объявлялся всеобщий траур. Даже неумышленное убийство священного животного считалось ужасным святотатством и каралось смертью.

Культ священных животных проявился в зооморфные изображения богов. Так, солнечного бога сначала изображали в виде льва или орла, богиню Сохмет - в виде львицы, лунного бога Тота (его еще считали богом мудрости и письма) - в виде ибиса, охранника подземного царства Анубиса - в виде шакала, бога войны Випуата - в виде волка, охранниками лица фараона считали сокола, коршуна змею и пчелу, самого же фараона изображали в виде сфинкса. Впоследствии египтяне перешли на антропоморфную иконографию своих богов, часть которых они напиволюднилы (изображали с телом человека и головой животного или птицы), других же (Осириса, Пта, Амона, Хонсу, Мин, Атум, Исиду и др.) Подвергли полной антропоморфизации. Такие изменения в иконографии египетских богов состоялись, по мнению одних исследователей, под влиянием более совершенных иностранных религий, по мнению же других - вследствие усложнения социальной структуры, рост зависимости индивида от общества.

В Древнем Египте развился культ воды. В воображении египтян сам вселенная возник из первоначального водного хаоса - божества Нун. Воду египтяне населяли полчищем духов, которыми верховодил крокодилоголовий Собко. реку Нил они не любили, но любили ее разлив - Хапи (его изображали в виде толстяка с дарами земли для богов). Впрочем, культ воды в Египте всегда уступал своему значению солярном культовые. В этом не было ничего удивительного, ведь для египетского земледельца главной угрозой могло не разгул водной стихии, а летняя засуха, горячие ветры пустыни.

Древнейшим солярным культом в стране был Ра, центральное святилище которого находилось в Гелиополе. Когда Гелиополь стал загальноегы петським религиозным центром, Ра возглавил египетский пантеон, слив ся постепенно с одним из архаичных египетских богов Гором в единый культ Ра-Горах. Результате преобразования Фив в столицу Египта пантеон возглавил фиванский солярный культ Амона, который затем слился с Ра в синкретического Амон-Ра. Солнцепоклоннические реформа Эхнатона преподнесла временно солярный культ Атона на роль вселенского божества. Некоторые ученые высказывали мнение, что Египет в середине II тыс. До н. е. из всех тогдашних ближневосточных цивилизаций был наиболее готов к монотеистической реформы. Все же смелая реформа Эхнатона натолкнулась на непреодолимое препятствие - свойственный религии консерватизм и сопротивление влиятельного столичного жречества. "Вместо идею монотеизма подхватили и развили полукочевые семитские племена древних евреев, которых на определенный срок судьба свела с большой империей фараонов". В религиозной жизни страны все вернулось на круги своя - поругаем фараоном-реформатором Амон вновь возглавил древнеегипетский пантеон.

Особое место в религиозно-мифологической культуре древних египтян занимал цикл мифов и ритуалов, связанных с богом подземного царства Озирисом. Центральное святилище Осириса содержалось в Абидосе, однако его культ почитался во всех египетских номах и в вассальных странах Восточного Средиземноморья.

Мифы о Осириса запутанные и противоречивые. В них доминируют три темы: политическая (миф о поединке между Озирисом и Сетом отражал борьбу между Верхним и Нижним Египтом, следствием которой было создание единой египетской монархии), земледельческая (египтяне связывали с Озирисом смену вегетационного и мертвого периодов в жизни природы) и эсхатологическая (Озирис творил посмертный суд, вознаграждая праведников и наказывая грешников). Мифами о Осириса египтяне объясняли также традицию кровосмешения в царской семье.

Один из мифов рассказывал, будто Озирис был зачат богом земли Гебом в утробе богини неба Нут, жены Ра. Когда Ра узнал об этом, он обалдел от ярости и поклялся, что не будет такого месяца и дня, когда бы неверная Нут смогла разродиться. Если бы Нут могла рассчитывать только на поддержку Геба, ей бы после этой клятвы Ра было тяжело, но среди небожителей нашлись и другие, готовы защитить ее от разгневанного Ра. Бог мудрости Тот выиграл у лунного бога в кости 1/72. время суток и составил из этих частиц пять полных суток, включив их в календарного года (таким образом миф, кстати, объяснял особенности древнеегипетского календаря). В течение этих дополнительных суток проклятие Ра не действовало, и Нут поспешила родить богов Осириса, Гора-старшего, Сета и богинь Изиду и Нефтида. Впоследствии Изида стала женой Осириса, а Нефтида - женой Сета. Злой Сет, проникнутый черной завистью к Осириса, коварно убил брата и бросил его изуродованный труп в Нил. Волны прибили останки Осириса к финикийского м. Библ, где их нашла убита горем Изида. Вдова с помощью шакалоголового бога Анубиса набальзамувала тело Осириса, магическим способом зачала от него сына Гора-младшего, которого, втайне от Сета, выглядела в зарослях Дельты. Когда Гор вырос, он убил Сета и оживил отца, которого поставил обладателем "западных областей" - царства мертвых. Культ воскресшего Осириса стал в Египте основой заупокойного культа и играл в религиозной жизни населения большую роль.

Вера египтян в загробную жизнь была особенно устойчивой. В их воображении воскресала не только душа, но и тело, чтобы на этот раз существовать пожизненно. У каждого человека есть бестелесные души-двойники (ка, Ба и другие). Покойник воскреснет на том свете, если они сольются со своей телесной оболочкой. Отсюда - обычай набальзамовуваты покойников и строить им монументальное вечное жилище - гробницу. На всякий случай египтяне ставили в специальной замурованной ниши гробницы статую покойного, в которую, если мумия не сохранится, могли вселиться Ка и Ба. Ученые считают, что устойчивую веру египтян в воскресение души и тела могло породить превосходную сохранность трупов в раскаленных песках пустыни (археологи нередко находят тела египтян, умерших задолго до изобретения способа бальзамирования).

Характерно, что символами вечного посмертной жизни служили в Древнем Египте дерево или букет цветов. Существует мнение, что наш обычай дарить цветы имеет древнеегипетское происхождения, хотя египтяне, в отличие от нас, вкладывали в него глубокий сакральный смысл.

Древние египтяне имели смутное представление о потустороннем мире. Он находился где-то на западе, в Ливийской пустыне, в виде райских полей Иалу (от них, кстати, происходит название одной из самых красивых улиц Парижа - Елисейские Поля). На полях Иалу воскресшие отдыхают душой и телесно, потому что там нет ни врагов, ни соперников, поэтому нет необходимости вести постоянную борьбу за существование. Тот, кто попадает на них, ведет там привычный земной образ жизни -готуе землю под засев, выращивает хлеб и тому подобное. Не приходится ему потеть на ирригационных работах, потому что поля Иалу уже застроены каналами и дамбами. Тот, кто не горит желанием работать физически, может сидеть, сложа руки, лишь бы родственники не забыли положить в гробницу ушебти - глиняные статуэтки слуг, волшебным способом оживут и выполнять за сибарита-покойника всю черную работу.

В воображении древних египтян жизнь и смерть - берега одной реки. Умереть - значит переселиться на другой берег реки. Свои дома египтяне строили на правом берегу Нила, а гробницы - на левом.

В Древнем Египте впервые появилась идея о возмездии по делам человека, потом стала стержневой в мировых религиях. В 125-м разделе "Книги мертвых", составленной жрецами в эпоху Нового Царства, речь шла о суде Осириса. Озирис взвешивал на специальных весах душу покойника и пропускал ее на поля Иалу только в том случае, если на ней не висел груз одного из 42 смертных грехов, иначе душу грешника тут же пожирала страшное чудовище Аммат. Однако высоконравственного идею о воздаянии за дела человека египтяне исповедовали непоследовательно. В "Книге мертвых" находим советы, как можно обмануть Осириса и получить вечное блаженство при всем бремя земных грехов. "Так были уничтожены высокие нравственные достижения, - замечал по этому поводу египтолог, - и" Книга мертвых "свидетельствует одновременно и об их наличии, и об их печальную судьбу".

Дорого, очень дорого обошелся древним египтянам культ мертвых. Беспримерное в истории каменное строительство пирамид, скальных гробниц и храмов осуществлялось именно для нужд этого культа, о котором египтянин заботился чуть ли не больше, чем о своем земную жизнь. В этом, по мнению египтологов, в значительной мере "провинился" географический фактор, ведь "сама природа страны освободили египетский народ от многих затруднений, постигших другие народы, она же ... повлияла и на его религиозные взгляды, которые заключались в том, что пребывания человека на земле мимолетное и преходящее, а настоящее, вечную жизнь наступает лишь после физической смерти ".

Конечно, религиозная жизнь в Древнем Египте не было безоблачным, свободным от еретических учений, даже элементов религиозного скепсиса. Свидетельством этого было появление таких свободомыслящих произведений, как "Песня арфиста" и "Беседа разочарованного со своей душой", в которых высказываются сомнения относительно посмертного воскресения и эпикурейские призывы "жить по велению своего сердца", в свое удовольствие. Авторы этих произведений не противопоставляли религиозной мировосприятию свое понимание миропорядка, ограничившись лишь выпадами против отдельных аспектов официального вероучения.

С развитием египетской государственности религии отводилась специфическая роль - все больше удовлетворять идеологические потребности властных структур, о чем ярко свидетельствует совершенстве разработана жречеством система обожания власти фараона и, разумеется, собственной власти, а также появление у древних египтян идеи о возмездии по делам человека, было уже бесспорным вмешательством в сферу социальной этики.

В отличие от царя шумерского, вавилонского или ассирийского, египетский фараон считался не представителем богов, а самим богом (при жизни - Гором, после смерти - Озирисом): "Через фараона утверждается на земле божественный порядок, в нем одном сосредоточены силы, поддерживающие экономический , общественное и политическое жизни государства ... Он поддерживает маат (миропорядок) и делает опасным для жизни подданных, заставляя бежать варваров и утверждая свою власть во всей долине Нила. Он один имеет сверхъестественную силу, которая неизменно приносит ему победу на поле боя и делает его мудрым в политике ... Посвященный во все тайны и наделен высокой культурой фараон с помощью искусства и религиозных обрядов поддерживает жизнь богов ".

Религия и мифология древних египтян существенно повлияли на духовный мир других древних народов Передней Азии, прежде всего восточно средиземноморских. В частности, жители финикийского м. Библ чествовали культ Осириса, а древние евреи устраивали похороны на египетский лад, их племенной бог Яхве, как и египетский демиург Пта, создал мир с помощью божественного слова. Античный мир также испытал влияние египетской религии, особенно в плане честь культа Изиды, храмы которой существовали в ряде городов Греции и Рима, а также в Галлии, Испании и Великобритании. Некоторые ученые считают, что и христианское учение о воскресении после смерти, о страшном суде, о Троице и т.д. также египетское происхождение.

 
< Предыдущая   СОДЕРЖАНИЕ   Следующая >
 

Предметы
Агропромышленность
Банковское дело
БЖД
Бухучет и аудит
География
Документоведение
Естествознание
Журналистика
Инвестирование
Информатика
История
Культурология
Литература
Логика
Логистика
Маркетинг
Математика, химия, физика
Медицина
Менеджмент
Недвижимость
Педагогика
Политология
Политэкономия
Право
Психология
Региональная экономика
Религиоведение
Риторика
Социология
Статистика
Страховое дело
Техника
Товароведение
Туризм
Философия
Финансы
Экология
Экономика
Этика и эстетика
Прочее